• 1、鬼吹灯四大家族的来历
• 2、阅读下面的文字，完成后面题。 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，
• 3、春联（不同行业的）写在不同行业的对联（至少5对）必须有横批!表达清楚!
• 4、怎样跟小人相处
• 5、“妖魔鬼怪”四者有什么区别

1、鬼吹灯四大家族的来历

《鬼吹灯》四大家族：端公、将《鬼吹灯》世界观下的盗墓界四大家族四大家族中，阴阳端公统辖窟子军，九幽将军镇守龙脉，拘尸法王尸祸，观山太保督造皇陵；而手段上，阴阳端公擅于相形度势，九幽将军镇河降龙，拘尸法王降妖除魔，观山太保通晓妖术。阴阳端公窟子军，源于北宋，本是专门打洞挖地道的，后来不知何时开始挖坟掘墓。明朝末年，有位将军叫周遇吉（历史上大败李自成），曾做到总兵官，因为通晓五行八卦，能观风云气候，故有“阴阳端公”之称。他麾下有三千窟子军，最善凿筑城池，苦于奸臣当道，报国无门，只好辞官挂印，带领部下和家人避世隐居，在通天岭修建“飞仙村”，修建村堡时，遇见了飞僵。周遇吉后来得知，通天岭有赤须树，龙气极盛，埋下尸身可以千年不朽，是块风水宝地。春秋战国时曾是仇尤人的古坟，赤须树根里有赤须虫，被仇尤人称为“土龙”，奉若神明。据说，此虫在僵尸身上，吐丝做茧，那些死人许多年后，便会复苏活转。后来晋国灭掉了仇尤，这个秘密就很少有人知道了。明朝末年，通天岭山崩地裂，有当年的僵尸从山口飞出，恰好被周遇吉看到，他知道那“飞僵”不是死人复生，而是土龙借死人做茧，生出幼虫，放出来遗祸无穷。传说僵尸集天地怨气，取天地死气，晦气而生，修成妖之后，变为魃，变魃之后的僵尸能飞，也称“飞僵”。据说行走如风，百步之内，能吸人精血，甚至可以杀佛吞神，所到之处赤地千里，算是“僵尸之王”了。周遇吉有心除掉土龙，奈何洞中有水进不去，也没法用火攻，只得带窟子军，造八卦村堡（学诸葛村夫），挡住了裂开的山口，又命后人把他死后装在里，钉住龙脉。等到山中暗泉枯竭，赤须树彻底死掉，再进去放火烧尽土龙的虫茧，永绝后患。周遇吉死后，其后人一直守着村堡祖庙，就是要等赤须树枯死。直到某年某月某日，白家男主带着俩损友来此收古董，阴差阳错掉进山洞，一把火烧尽了土龙和尸茧。目前，阴阳端公的传人，已知的只有飞仙村一老一傻。九幽将军说真的，《摸金校尉之九幽将军》基本没怎么讲九幽将军，反倒是拘尸法王讲得更多。九幽将军，拜黑驴为祖师，出没于之地，受过皇封，族人曾动咒起誓，不倒大明朝的斗，否则天诛地灭。然后也就知道这些了，目前出现的唯一的一位九幽将军传人马老娃子：一没得到九幽将军的封号，二根本就是个土匪，完全看不出九幽将军的风采。拘尸法王明朝末年，当时的旱灾持续不断，无数饥民成了流寇，各地者不计其数。朝廷从龙虎山，请下了一位仙师，封为“拘尸法王”，奉旨禳除旱灾（不愧是小说，如此讽刺我大明王朝）。当时除旱灾，主要是掏出古墓中的干尸，把它们烧成灰烬。拘尸法王以此作为幌子，借机盗挖了多处古墓。拘尸法王的祖上非常古老，三千多年前，有一古国拘尸国（其实是YY的印度阿三的拘尸城），后为周穆王所灭。明朝的拘尸法王是拘尸国后裔，先祖乃是国君。目前出现的拘尸法王，同样不纯正，台面上的拘尸传人——玉面狐狸，也没得到拘尸法王的称号，她只知拘尸国传闻，得到传说中的摩尼宝石，可以找到一个宝藏，却不知那就是个坑，不但坑了自己，还坑了老胡三人组，这也真是够够的。观山太保故老相传，天下盗墓之辈，有字号和传统的仅仅是发丘、摸金、搬山、卸岭，说是四路，实际上是三支，因为发丘天官和摸金校尉本是一回事。除了这三支以外，便尽是散盗和民盗，稍微有点名堂的，就是南方背尸翻窨子的，其余鸡鸣狗盗之流，不值一提。但在近几百年的盗墓史上，流传着一个极其神秘的传说。据说明代有群倒斗之徒，被称为“观山太保”，擅于观山指迷，秘密发掘了许多帝王陵寝，他们的手法和盗墓动机，很少有人知道。小说首次出现“观山太保”是《怒晴湘西》第三十四章，陈瞎子回忆和鹧鸪哨在瓶山联手盗墓的往事，在元代古墓中，发现了纸人制成的明代女子形象，又看到了身穿黑无常戏服的男性僵尸，从尸体腰间的黑袍里挑出一面金牌确认，其为大明“观山太保”。原文如下：原来这瓶山古墓里还有别的盗墓贼，早已有人捷足先登了！两人异口同声地说道：“原来是大明观山太保！”……看那铁阁子里的剪纸人与死在大门外的观山太保，似乎也正是用邪门方术铁楼中的丹药，为了免于被山中蜈蚣咬噬，这位观山盗墓之人在自己体内灌注了药水，才得以潜入此地，可似乎这铁楼尸桂的格局出乎他意料，时辰耗得太久，竟至术尽身亡于此。……卸岭群盗为了盗掘瓶山古墓，可谓倾尽了全力，不仅耗费钱物，更折损了许多人手，却不料竟遇到一出“二进宫”，足足晚了观山太保几百年。观山太保，在四大家族中，或许不是最牛的，但却是影响盗墓界最大的一族。因为，正是观山太保封王礼提出了：毁符印以退摸金，弃丹鼎以拒搬山，剿群盗以破卸岭，这三大计策，使得明代中期，倒斗之事，一度绝迹，并在永乐年间，毁去发丘印和六枚摸金符（虽然后来证明是假货，但效果不错）封王礼的后人封师古，则修建了庞大的“地仙村”古墓。观山太保代表人物：封王礼，封思北，封师古（风湿骨），封师歧，封团长（封学文），孙教授（封学武，末代观山太保）棺山太保、峡“封氏”为地方上极有名望的豪族，祖祖辈辈都居住在巫山峡。那峡中地形险恶剥断，藏有无数“悬棺”，封氏先人就曾经在“峡”中盗取过许多“天书异器”，借此发迹，习得了许多失传已久的巫术，进而痴迷“炉火之术”。元末明初，传到封王礼这一辈，自称“棺山太保”，他本是在巴蜀之地烧炼铅汞的方外之士，仗着精通“棺山指迷术”，在各地秘密发掘古冢山陵，做些倒斗的勾当，专门喜欢搜寻一些“丹砂异书”之类的古物。实际上封家有的是钱，其盗墓最主要的动机，就是为了那些藏在墓中的古卷古籍。刘伯温引出的“棺山太保”朱元璋知道刘伯温精通南龙风水，北伐蒙元，登基之后，旧事重提，命其主持建造皇家陵墓。当时刘伯温早已萌生退意，想起世上有一伙“棺山太保”，精通陵谱和遁甲之术，就把“皇差”推到他们头上，保举了封王礼。刘伯温对朱元璋说：此人身怀异术，通天晓地，足可担当重任。但他本是深山中的隐逸之辈，恐其找借口推诿，故献画一卷，等将他召至宫中，先明示其意，不论他答不答应，只要给他一看，必不敢再行推托。封王礼被朱元璋召至金殿之上，得知要让他去修造大明皇陵，自古有道是“伴君如伴虎”，这是极容易掉脑袋的事，他哪里肯答应，忙谎称自己并不懂“葬制”和“寻龙”之道，想要推掉这份“皇差”。朱元璋一看，果然不出刘伯温所料，于是让下人取出了刘伯温所献的图画给封王礼，封王礼看了之后，顿时惊得魂不附体，跪倒在驾前，连称：“皇上恕罪，草民罪该万死。”原来，图中是一派悬崖绝壁，壁上挂棺而悬，藏了许多“悬棺”，画中有几个盗墓贼，其中一个抱着盖子用力挪动，显然刚揭开棺盖；另一人攀在陡壁上，拿绳索套在棺中古尸颈中，把尸体拽得坐了起来；还有两个蹲在旁边，抱出一块块“骨甲”，满是“星图”和“蜗虫古篆”，画幅旁边注字“观山盗骨图”。封王礼看得心惊肉跳，因为画中所绘的盗墓场面，正是其先祖所为。他还以为自家的秘行败露，惊动了天子，肯定逃不开灭门之祸。这件事从无外人知道，说明皇上身边有“高人”，人家还算留些情面，只把画卷称做“观山盗骨”，并未明言实际是“棺山盗墓”。封王礼只好硬着头皮，给朱元璋设计皇陵。“棺山太保”洗白为“观山太保”观山封氏，专攻奇门异术，行事手段常人难料，而且从盗出的骨甲和古籍中，掌握了许多风水秘术。对陵墓结构和选址都有独到之处，朱元璋十分满意，御赐封王礼和他的几个纯金腰牌，从此称为“观山太保”，留在御前听用，专职为皇家建造陵墓。朱元璋出身于社会底层，对民间风物多有了解，他问封王礼：即便皇陵得以不遭胡人盗毁，却未必是万全无忧了，因为咱们汉人也不是吃素的，听说自古以来世上便有“发丘摸金”之事，这些人要是打起大明皇陵的主意来，却又如之奈何？观山太保1V4打击盗墓四大派封王礼说：民间倒斗之辈，真有手段能盗发皇陵的，并非仅有“发丘摸金”，更有“搬山卸岭”。“搬山道人”擅长生克制化之术，行踪隐秘难寻，很少与外人相通，且只为求取“丹珠”。只要皇陵中不置“金丹珠鼎”之物，他们绝不会打主意，不足为虑。“卸岭群盗”多为“响马贼”，忽聚忽散，专挖山陵巨冢，最难防范，又常有谋反之意，须派官军剿灭，斩草除根，使这个山头的香火断绝，才是上策。“发丘摸金”同属一脉，最为精通风水寻龙之道，摸金之首领为“发丘天官”，携后汉印符，上铸“天官赐福，百无禁忌”八字，寻龙倒斗，无所不为。但他们十分看重祖师爷传下来的行规，没有“发丘印”和“摸金符”，便不肯做“倒斗”的勾当，所以想对付他们，毁掉符印信物，便可一劳永逸，永绝后患。朱元璋见有这等妙策，当即下旨，历大明朝，各地严查“倒斗穴陵”之徒。永乐年间，终于将“发丘印”和六枚“摸金符”毁去（其实是假货），但世上仍是剩了三枚古符。明代中期，盗墓倒斗的勾当，确实一度销声匿迹。封师古与乌羊王古墓万历年间，出了位奇人———封师古。此人眼见世道衰微，圣上无道，于是找了个借口，谎称有病（风湿骨痛风湿病），辞官还乡。由于已经过去了200多年，朝廷对于那些陈年旧事，早已不放在心上，估计也没人知道封氏家族盗墓的，于是朝廷准了风湿骨的辞官请求。风湿骨回乡之后，除了引火炼药，就是推演卦象，也常托借云游四海的幌子，带着手下人去各地盗发古墓，醉心于收集古墓中陪葬的种种奇珍秘器。有一年，风湿骨想起祖宗的一篇遗训，告诫后世子孙，说是封家借着在“峡”盗墓，从悬棺盗取了“遁甲天书”，发家成为豪族，但“峡”明挂暗藏的何止千万？深山里还埋着一座神秘古老的乌羊王古墓，但绝对不能碰，否则必有灭族之祸，因为墓里藏着“尸仙”。然而，风湿骨此人，不仅有“盗墓之瘾”，而且又常有“寻仙之意”，此心一起，纵有十万金刚罗汉也降服不住，当即率众进山盗墓，不料却在墓中见到了做梦都想不到的东西，于是轰轰烈烈的“地仙村”古墓工程开始了。“地仙村”与封氏的当时的封氏家族，分为两派。一派相信风湿骨即将得道成仙，于是追随风湿骨进入“地仙村”寻仙（实际上都殉葬进这座阴宅）。另一派是风湿骨的同辈封师岐，他认为风湿骨虽然挖出了尸仙，但那肯定不是什么好东西，于是留在了外边，并留下遗训，让后人找机会按照“观山指迷赋“，悄悄进入“地仙村”看个究竟。如果风湿骨已成“妖化之物”，务必将其铲除，否则那“峡”的地势，虽然偏僻隐秘，却早晚都得被人从深山里挖出来，到时候墓中万一真有什么“尸仙”，必要入世害人，后患无穷无尽。年间，封师岐的后人是封思北。此人平生多读《道藏》，也是个极有见识的高人，中年后在四川青城山做了道士，但是，仍念念不忘祖宗的遗训，屡次进入“峡”，但始终都是不得其法而入，最后坐化在隧道之中，临终前留下遗言，告诉他的两个儿子，要是封家后人不除了“尸仙”，就别给他敛骨安葬，他要暴尸于此，亲眼看着有人找到“地仙村古墓”的入口。“百步鸟道”尽头处那条隧道，在墓碑处有具尸体，就是此人。封思北有两个儿子，按家谱“思、学、言、道”所排，都是“学’字辈，哥俩相差6岁。老父死后再无亲人，兄弟二人流落世上，相依为命。由于正值战乱，眼看没活路了，暂时顾不上祖辈所托之事。大哥封学文，打算进山当“响马”，在绿林中谋条生路。临走前，把封学武，过继给了一家姓孙的地主老财，孙家人给他改名“孙耀祖”，也就是后来的孙教授。封学文可了不得，那叫一个经历满满：先是入了常胜山，做了卸岭群盗，跟着陈瞎子瞎混。后来又跟着老羊皮和羊二蛋这两个羊崽子瞎混，进了泥儿会，后来不满羊二蛋投，和泥儿会火并，幸而不死。逃出之后参了军，一直做到了团长，也就是后来的封团长（或许跟李云龙混过）。孙教授=孙耀祖=孙学武=封学武特殊年代，封团长被下放到农场，遇到了同样被下放的封学武，然后告诉他，永远别把自己是观山封家后代之事对任何人说，最好烂在肚子里，这辈子对外人只有一个名字可用，那就是——孙耀祖。这里补充一下：当初过继给孙家，改作“孙耀祖”，这是孙家希望他光宗耀祖之意，但他从骨子里反感这个名字。因为观山封家，家族意识很强，自觉是大宗族之后，岂肯给姓孙的光宗耀祖？老孙地主夫妇死后，他自称：姓孙，名学武，草字耀祖。户籍改动不方便，仍作孙耀祖，与他相熟的人，尊重其习惯，以孙学武相称。封团长留下“观山腰牌”，让他牢记“观山指迷赋”，并把祖上封师岐的传家之物，让“巴山猿袕”从农偷进来交给他，然后前往地仙村，结果命丧于此。于是，观山封家只剩一人，孙教授进入地仙村入口，看见了父兄尸体，大哭一场，开始着手地仙村的毁灭计划。然后老胡三人倒霉了就，先是被串掇着盗了献王墓（不倒也不行）又被骗去南海捞卦镜，最后又被孙教授带着去破地仙村。孙教授的结局，原文中并未明确交代。但他因动用秘法失误，已经是一具行尸走肉。最后，孙教授和他的猴子，在雨中和老胡相望离去。根据推测，应该是出了地仙村不久就去世了。观山指迷赋：好个大王，有身无首；娘子不来，群山不开；烧柴起锅，煮了肝肺；凿井伐盐，问鬼讨钱；鸟道纵横，百步九回；欲访地仙，先找乌羊；吓魂台前，阴河横空；仙桥无影，肉眼难寻；落崖舍身，一步登天；铁壁银屏，乾坤在数；黑山洞府，神阙妙境；铜楼百棺，瓦爷临门；磕头八百，授于长生；物女不详，压葬而藏；南斗墓室，照壁降仙；烛尸灭灯，鬼音指迷；巫峡棺山，地仙遁隐；群龙吐水，古墓遗图；武侯藏兵，棺楼迷魂；生门相连，一首一尾；两万四千，百单有七；血雾入地，群仙出山。《观山指迷赋》贯穿了《巫峡棺山》始末，是寻找“地仙村”的主要线索。但除了“好个大王，有身无首；娘子不来，群山不开；烧柴起锅，煮了肝肺；凿井伐盐，问鬼讨钱；鸟道纵横，百步九回；欲访地仙，先找乌羊”是真的外，其它都是孙教授瞎掰杜撰的。

2、阅读下面的文字，完成后面题。 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，

7．A 8．C 9．D 10．C 【解析】 7． 试题分析：此题考查文言实词在文中含义的理解能力。解答此类题要靠平时对课文知识的积累，辨析重要词语的含义正确与否，有时需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义。A项中“务”，从事、致力于。 考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。 8． 试题分析：本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。做文言虚词类题时，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。最方便快捷的方法就是将所学教材中的虚词的意义和用法，代入课外的语句中比较验证。对于材料中的虚词，要结合上下文语境去推敲。A项“以”，①介词，凭借；②连词，来。B项“其”，① 大概；②他们。C项“而”表修饰。D项“因”，① 介词，依靠。；②动词，沿袭。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。 9． 试题分析：此题考查掌握词类活用的能力。词类活用只要是名词、动词、形容词的活用，主要是名词动用、名词作状语，形容词作名词、动词，使动、意动等，注意语法分析和平时积累相结合。A．B．C三项加点词均为名词作状语。“囊”，像袋子一样（去装）；“内”，在内部，在国内。“东”，向东。D项“争”，一般性状语，译为“争着”。 考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。 10． 试题分析：本题考查学生对文章内容的把握。首先浏览选项，了解大概内容；然后回归文本，找到选项所在的句段；最后将选项和文本的句子进行比较。一般的误区有：张冠李戴、曲解实词虚词、时间地点错位、强加因果。C项没有从“财物方面”显示诸侯的强大。 考点：筛选文中的信息。能力层级为C。 参考译文： 秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。  秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。  延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。

3、春联（不同行业的）写在不同行业的对联（至少5对）必须有横批!表达清楚!

双手劈开生死路
一刀斩断是非根 阉猪的
虽为毫末技艺
却是顶上功夫 理发师
两间烟熏火燎屋 一个千锤百炼人---钢筋铁骨
新生活从头做起 旧事物一手推平---顶上工夫
单眼看世界 一线吊乾坤---以木论事
休看店小,座上客皆为文坛泰斗
莫说年少,结交者均为武林英豪---书中乾坤
神州处处逢亲人怎论生地熟地
天下人人皆平等何谈黑丑白丑---医药如世
次五付对联皆本人一字一字输入,决无粘贴之事,又及 末尾三联与五付横批皆个人所做,不求得分,
唯诸君共赏耳.
药店用联
聚蓄百药
平康兆民 药圃无凡草
松窗有秘方 架上丹丸长生妙药
壶中日月不老仙龄
宾馆客店用联
南来北往
宾至如归 共对一樽酒
相看万里人 栈曲有云皆献瑞
房幽无地不生香
喜待东西南北客
献出兄弟姐妹情 春夏秋冬一岁川流不息
东西南北四方宾至如归 饭香菜美喜供佳宾醉饱
褥净被暖笑迎远客安居
餐馆饭店用联
美味招来云外客
清香引出洞中仙 胜友常临可修食谱
高朋雅会任选山珍 件件随心饥有佳肴醉有酒
般般适合冷添汽水热添茶
理发饭店用联
就我生春色
为君修美容 虽云毫末技艺
却是顶上功夫 不教白发催人老
更喜春风满面生
修就是番新气象
剪去千缕旧东西 入门尽是弹冠客
去后应无搔首人
澡堂浴室用联
金鸡未唱汤先热
旭日初临客早来 石池春暖人宜浴
水阁冬温客更多
煤炭柴火店用联
但资火食家家旺
便是财源日日兴 雪中送炭家家暖
锦上添花户户春
糖果店用联
舌上逢甘能消苦辣
口中津满快意提神 色香味俱全食之不厌
桃梅李并蓄买了再来
酒店用联
画栋前临杨柳岸
青帘高挂杏花村 瓶中色映葡萄紫
瓮里香浮竹叶青 一川风月留酣饮
万里山河尽浩歌
酌来竹叶凝怀绿
饮罢桃花上脸红 玉井秋香清泉可酿
洞庭春色生涯日佳
茶馆用联
香分花上露
水汲石中泉 龙井泉多奇味
武夷茶发异香 九曲夷山采雀舌
一溪活水沸煮龙团
瓦壶水沸邀清客
茗碗香腾遣睡魔 鼙报捷音一壶春暖
畅谈画事两腋生风
水果店用联
尝来皆适口
咽去自清心 李桃交谊笃
桔袖及时登 绿桔红柑奇香可挹
交梨大枣仙口同珍
粮店用联
谷乃国之宝
民以食为天 生产五谷农无愧
供应三餐我有功 食为民天济所不足
家乃国本利其余
腊味、海味店用联
嘉名称火腿
美味出金华 陈列奇珍来海国
搜罗异味备天厨
酱业店用联
调和五味
福利万民 储积玉钵香浮芍药
调和金鼎味重盐梅 足国宜人功留四海
煎霜煮雪品重调和
丝绸棉布店用联
聚来千亩雪
纺出万机云 织成云霞锦
绣出草木花 冷暖随人意
缠绵动客心
欲知世上丝纶美
且看庭前锦绣鲜 万国山川藏彩线
四时花鸟贮金针 掌握千丝织就中天美锦
胸罗万象绣成上苑奇葩

4、怎样跟小人相处

生活中小人无处不在，在我看来就是那跳梁小丑，有溜须拍马上窜下跳的，有当面一套背后一套的，还有为点小事大吵大闹的。小人往往是自私的，吝啬的， 贪婪的，见利忘义的，背信弃义的，忘恩负义的，而且嫉妒心理特别强，是见不得别人好的。我们都遇到过小人，也许你自己本身就是个小人，但谁会承认自己是小人？都把自己伪装的跟个什么似的，表面上看上去都挺热情的。反正有则改之，无则加勉吧。小人心眼小，格局小，目光短浅，只看眼前的利益，小帐清楚大帐糊涂，只考虑自己，不考虑别人，喜欢捣鬼作弊耍小聪明，还以为别人不知道，其实别人早就发现了，只是不好意思当面揭穿罢了，所谓的“看透不说透，看穿不揭穿”。说白了不稀得跟你一般见识。贪小便宜的人往往吃大亏，捡起芝麻丢了西瓜。小人的特征我已经说了不少了，至于怎样跟卑鄙小人打交道，我是这样看的，如果你们是工作伙伴，或是生意上的伙伴，虽然知道这人不咋滴，不厚道，吃里扒外两面三刀，当面一套背后一套，当面净说好听的，又是忘不了你、又是亏待不了你的，背后却是另一副嘴脸，就一毛不拔的铁公鸡，但由于是合作的关系，离又离不开，还有相互利用的必要，那就大面上跟他过得去就行了，自己心里有数就行了。当然对这种人也不要太过迁就，，那样只会让他得寸进尺，变本加厉，甚至把你当。实在气不过，就找个适当的机会好好提醒他一下，让他知道不要自作聪明，聪明反被聪明误，你的这点伎俩不过是小儿科，当然也不排除跟他彻底翻脸。亲戚也好，朋友也罢，同事也好，同学也罢，老乡也好，邻居也罢，都是两好凑一好，烧火棍子岂能一头热，如果发现他是个小人，该翻脸时就翻脸，如果你觉得没必要翻脸，抬头不见低头见的，那就选择若即若离，不冷不热。

5、“妖魔鬼怪”四者有什么区别

“妖魔鬼怪”四者有什么区别？

按照古代神话，或者某些宗教说法，妖、魔、鬼、怪，都是这个世界上对人类可以造成伤害的异类。它们或者有某种法术，或者有某种人类没有的法器、兵器。下面简单阐述一下妖、魔、鬼、怪四者的相同之处和不同之处。

一，妖

原指神话传说中奇形怪状，有妖法的精灵。大多是具有低端或者低级生命的植物成精，比如：树妖、鱼妖、狗妖、鳖精等。

《西游记》第六十四回 “荆棘岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗”里，就有十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、赤身鬼、杏仙、女童等，和唐三藏吟诗作对的故事。其实就是松树、柏树、桧树、竹竿、枫树、杏树、丹桂、腊梅成了精。比如白骨精，显然也属于妖。

旧时代民间传说的狗妖、狐仙。这种情况一般都集中在偏远的乡下或者山区。某人精神出了问题，行动怪异，言语颠三倒四。家人起初可能会求助于医院。但医院显然也不是万能的，尤其是遇到一些庸医，便会指点家属找“大仙”施法诊治。大仙神神叨叨一顿以后，便会说：“你当家的，这是跟了一个狗妖。”乡下都这么说，其实这句话应该是：“这是狗妖跟当家的了。”或者说：“你当家的这是狗妖附体了。”

《西游记》第六十一回 “猪八戒助力败魔王　孙行者三调芭蕉扇”：行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精、龙精饮酒。”

这段话里的“精”，应该和“妖”类似，因此，我们平常总把妖和精连在一起，称为“妖精”。而且，在小说《西游记》里，凡是妖、魔、怪的洞穴里，不管这洞主是什么东西成精，它手下的下等人、奴役，一律都被称为“小妖”。可见，在魔界，凡是得到天地精华的，都可以统称为“妖”。

二，魔

宗教和神话里迷惑人，害人性命的鬼怪。所谓的魔，是自古生于诸神对立面的杀生修罗。

比如《西游记》里的牛魔王，就是一头牛修炼成了精。魔的能力，应该类似于鬼。我们经常说魔鬼。

三，鬼

这是一种迷信说法。意思是说，人或其他高等级动物死了以后，躯体尽管死亡了，但灵魂还在。由此引申出鬼这种东西。就是生灵死后的魂魄。

鬼有时候会和神连起来说：牛鬼蛇神。鬼唯一害怕的东西，就是神。比如钟馗捉鬼。还有一种说法是：神鬼怕恶人。

四，怪

怪，这种东西说起来比较复杂。有时是指没有生命的物品成精、为怪，比如一张桌子、一块石头成精、为怪；有时是指一种含含糊糊、无法确认的生物，比较海怪。有时是指禽兽、草木吸取万物精华所化之怪物。

因此，综合来看，所谓怪，应该是指超越六界不坠轮回的异界怪物。

怪，也许并不能算是妖怪里的独立一类，怪主要是强调奇异、奇特，通常与妖连着称呼，主要用来形容妖的外形长相非常奇特、怪异。后来，可能逐步衍生出一类专指的怪。

另外，还有天上的神仙私自下凡为妖，祸害人类，也被称作怪。

比如《西游记》里的黄袍怪，就是天上的奎木狼下凡作恶。这种“神下凡成为怪”的情况，似乎并没有独立的门类来命名它们。当然，我们知道，奎木狼长相奇特，而被唐僧师徒称为黄袍怪。

因此，我个人认为，所谓怪，大多具有长相奇特、怪异，甚至有些吓人，因而被称为“怪”。它们有时出身高贵，有时或许就是禽鸟、草木、顽石，或者你根本不清楚它是什么出身，身份比较隐晦。对人类当然都有一定的危害性。它们的活动规律是：白天夜间均可活动。不像鬼，只在夜间活动。

从这个意义上说，《西游记》里唐僧大徒弟孙悟空，也应该归类为“怪”的类型。他就是一块顽石成精。因为没有修炼好，只修炼到了接近于人类的猢狲。

妖和怪的初义相近，所以人们常将二者合称“妖怪”，指怪异、反常的事物与现象。在我国古代，由于科学技术不发达，人们常常把妖怪，或者奇异现象、事件的出现，都看成是未来将有可怕的灾祸发生的前兆，认为是上天对人类社会的警示和惩戒。

《西游记》第六十一回 猪八戒助力败魔王　孙行者三调芭蕉扇：牛魔王：“他二徒弟猪精，三徒弟沙流精，我当年做妖怪时，也曾会他。且变作猪精的模样，返骗他一场。料猢狲以得意为喜，必不详细堤防。”------八戒笑道：“那老牛的娘子，被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。那伙群妖，俱是些驴、骡、犊、特、獾、狐、獐、羊、虎、糜、鹿等类。

在上述这段话里，牛魔王认为猪八戒、沙和尚原先也是“妖精”。而牛魔王显然是魔，但他又说，他当年是“妖怪”。而玉面狐狸精的手下“小妖”是驴、骡、犊、特、獾、狐、獐、羊、虎、糜、鹿等动物类成精。

同样是《西游记》第六十二回 “涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身”：“才然供了口词，一个叫做奔波儿灞，一个叫做灞波儿奔；一个是鲇鱼怪，一个是黑鱼精。”

这段话说明，怪和精，实质上并没有多少区别。精的意思，应该是说，有些妖魔鬼怪，修炼得特别像人，可以把肉眼凡胎者全部哄骗。比如《白蛇传》里的白素贞、小青，可以哄骗包括许仙在内的所有人，只是没有逃过法海的眼睛；《西游记》里的白骨精，哄骗了唐僧、猪八戒、沙僧，但没有逃过孙悟空的火眼金睛。

五，延伸解释

妖、魔、鬼、怪，相当于我们平常所说的魑、魅、魍、魉，是一个意思。我们根据妖魔鬼怪的活动规律、外形的某些不同、出身，以及它们的危害程度、做法，把它们分成几种类型，其实，这或许都是我们的一种假想。

我个人认为，按照神话传说，妖、魔、怪的核心，就是“妖”。也就是说，以“妖”的概念为核心，形成了妖怪、妖精、妖魔、精怪等语词，都是指妖或者是妖的别名。

在我国的许多志怪小说、神魔小说中，妖、魔、怪经常混用，或者互换。 在小说《西游记》中，就经常用“妖怪”、“妖精’’、“妖魔”，来称呼同一个事物。而且，无论是魔，还是妖，还是怪，他们都可以自愿做夫妻，比如牛魔王的老婆铁扇公主并不是妖，是个地仙。牛魔王后来又找了一个小妾，却是个玉面狸精。由此可见，在神话传说中，妖、魔、怪、仙、神，应该都属同一个科，只是有细分的差别。有时又有些是似而非。因为仙，属于神的一种。和妖、魔、怪不同。

在民间的习俗信仰中，这些词语的所指基本上是相同的，特别是在民间，妖怪、妖精、妖魔、精怪基本上可以互相解释。

六，鬼，属于人类的影子

至于说到鬼，应该是人类在活人以外衍生出来的另一个类型，和妖、魔、怪应该分开。因为我们在神话、志怪小说里经常见到“妖、魔、鬼、怪”这种说法，但从来没有看到过妖、魔、怪、神、仙等东西和鬼结成夫妻的。和鬼结成夫妻的，仍然还是人。

比如宋官本杂剧有《王魁三乡题》，也叫《王魁传》。就是说人和鬼这样的故事。

书生王魁应试落第，来到山东莱州，游于北市深巷妓馆，与桂英相遇，两人约定为夫妻。一年后，王魁去应试，得中状元。王魁便忘掉自己的盟誓，抛弃桂英，另娶崔氏为妻。

桂英得知王魁应试及第授为徐州佥判的消息后，便派人持书去见王魁。王魁将书信扔于地上，不予理采。那人回来告诉桂英，桂英气愤至极，拔刀自刎而死。

后王魁在南都试院，入夜见一女子从烛光中走来，王魁见是桂英。桂英怒斥道：“君轻恩负义，负誓渝盟，使我至此！”王魁十分惧怕，连连讨饶。而桂英不允，对王魁云：“得君之命即止，不知其他”。几天后，王魁突然死亡。

再比如蒲松龄的神怪小说《聊斋志异》，也大多是写人和鬼相处相交的故事。

在神话小说《西游记》里，尽管也有妖怪“摄”走美女当做妻子的，但这种情况只能说明，人在妖魔鬼怪、魑魅魍魉面前的为力，说明不了什么。按照这些神话小说、传说中，无论是妖、魔、鬼、怪，还是神、仙，都比人厉害。他们都可以对人类造成伤害。而人，在它们面前是毫无反抗能力的。

不过，在道教里，有些道士就是通过咒语，驱使、呼唤神、鬼，专门用来为人类服务的。

比如道教咒语：日出东方，苍苍皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收疮。一收，不要疼与痛；二收，不要脓与血；三收，不成疮和疖。急散急消，莫待来朝。急消急散，莫待来旦。神笔到处，万病消汗。吾奉太上老君，急急如律令敕！

由此可见，什么事都不是一成不变的，有些事物在某种情况下是可以互相转化的，这倒符合唯物辩证法原理。

七，结论

总而言之，在神话、志怪小说里，神、仙、佛、鬼原先都属于人类。而无论是妖、魔、精、怪，还是魑、魅、魍、魉，则原本就都不属于人类，它们或者是有生命的禽鸟、动物、植物，或者是无生命的东西，诸如石头、板凳、竹竿、雕像变化而成。由于摄天地之灵气、取日月之精华，变幻而成人身。

由此看来，不管是哪一种情况，妖、魔、精、怪，他们都把修炼成人类当成最高原则。比如《白蛇传》里的白素贞、小青，修炼了上千年，才能变成人类的外形。即使如此，她们也有短板：喝了雄黄酒，仍然会现出原形。《西游记》里的妖精，也都是以修炼成人身并试图长生不老为最高原则。

而我们有些人类则又很羡慕妖、魔、鬼、怪的法术。这倒有点像钱钟书先生的小说《围城》，外面的人想进来，里面的人则想出去。