• 1、两汉三国南北朝时期的道教发展史
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• 4、许褚之子为何会被钟会斩首示众
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1、两汉三国南北朝时期的道教发展史

汉末三国时期的道教
一、诸山道士时期
当汉明帝时代,已有开始传入的迹象,五岳诸山道士,由于宗教心理的驱使,奋然群起,欲与一较长短；如南岳道士褚善信,西岳道士刘正念,北岳道士桓文度,东岳道士焦德心,嵩岳道士吕惠通,诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人,上表奏称与较法之事,见载于佛道论,事非纯出虚构.由此可知秦、汉以来的方士,到东汉以后,已经渐有道士之称,他们隐居在各地名山大泽,修炼仙道,《汉书·司马相如传》所谓：“列仙之儒,居山泽间,其形甚癯.”当时虽然没有正式建立成为一大宗教,却因受到外来宗教的刺激,已隐然生起抗拒的运动.
二、张道陵的创教时期
到汉末桓帝、灵帝时代,有沛国人张道陵(初名陵),本是太学诸生,博通五经,及其晚年,忽然感叹读书无益于年命之事,遂学长生之道,自称得黄帝九鼎丹法,因无资财合药,闻蜀人纯厚,易于教化,乃与入蜀,居鹄鸣山中,著作道书二十四篇.陈寿在《三国志·张鲁传》中,称其为“造作道书,以惑百姓,从受学者,出五斗米,故世称米贼.”后世又称其为“五斗米道”.陵死,子衡行其道；衡死,鲁复行之.到了张鲁行道的时期,已经据有东川,掌握实际的地方行,设官置吏,皆以鬼神之道命名,俨然为一路诸侯,而执掌政教合一的实权,对于四川政局,有举足轻重之势,实为历史上施行地方宗教政治的第一人.
三、魏伯阳的弘扬神仙学术
由于春秋、战国以来的神仙方士之术,与老子、庄子的玄学,以及阴阳术数与《周易》的学术,出此人彼,互为矛盾.至于东汉期间,便有吴人魏伯阳,认为《周易》及老、庄之学,与修炼丹药而成神仙的方术,原理互通,彼此原为一贯,乃援《周易》、老庄、神仙丹道三种学问,融合贯通而著《参同契》一书,以说明修炼神仙方术的不易原则,而使丹道修炼方法,成为有体系、有科学基础的哲学理论.于是神仙丹道之学,由此大行,《参同契》一书,也成为千古丹经鼻祖,后世道教与神仙家,尊崇魏伯阳为“火龙真人”.其所著书,诚为科学与哲学的不朽巨著,也为后来道教奠定中心思想的基石.
四、黄巾张角的旁门左道
汉末灵帝中平元年,巨鹿人张角,号称事黄、老之术,以妖言惑众,遣散游四方,转相诳诱,十余年间,设立三十六方.所谓方者,犹如汉代政制的大将军.大方万余人,小方六七千人,各立渠师,欲图谋反.事败,张角即驰敕诸方,一时俱起,皆衣著黄巾的标志,角自称“天公将军”,其弟宝称“地公将军”,梁称“人公将军”,由此而天下大乱.类此以道术惑众,如后世宋元之间的白莲教、清末的太平天国、义和团；凡借用宗教之名相号召,阴图政治的运动者,应当引为殷鉴.
五、汉末著名的道士
以上引据的事,皆为北魏时代扩张道教最为有力的先声,如张道陵、魏伯阳等道术,后来成为道教正一派的符篆,与正统神仙丹道的两大主流.当汉末、三国期间,时逢乱世,怪诞传说繁兴,凡事出有因,查无实据,而又为当时与后世乐于称道的神仙故事,为道家神仙传等书所采信录取的,如刘晨、阮肇、麻姑、费长房、钟离权、左慈、于吉等人,皆为后世道教确信为神仙之流,不下一二百人.大凡宗教中人,其生平行事,若不类似神奇,就不足为号召.何况神仙之事,本来就以特立奇行、异乎常人相标榜,于是仰慕道术仙人的信念,就弥漫朝野,普遍存在于社会各阶层之间了.
但促使汉末、三国、魏、晋之间道家发展的,约有三个原因、两种趋势.
第二节 魏晋时期的道家
一、许旌阳的丰功伟绩
道家在汉末一变,而有张道陵的道术,后来成为江西龙虎山天师世家的道统,宋元以后,又成为道教一大派系而称为“正一派”.但在东晋时期,许旌阳在江右以道术整治南昌、九江间的水利,提倡传统文化的孝道,创立净明忠孝教,其平生行谊,丰功伟绩,永铭人心,《神仙传》中记载,称其功成德就之日,拔宅飞升,犹如汉代传奇淮南王鸡犬飞升的故事.他在道教中的地位,被尊为历代仙班中数一数二的富贵神仙,对于后世道教的影响极大,虽与张道陵创教的时代不同,而且南辕北辙,互不相关,但其簸扬南方道家思想,深入世俗人心,成为民间习俗所称道教中的江西庐山道法,与江南句容的茅山道法互为雄长,成为道教建教的功臣,洵非偶然.
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二、抱朴子的富贵丹砂
当东晋时期,道家学术思想,随晋室而南渡,许旌阳创道教于江西,抱朴子葛洪修炼丹道于广东,此皆道家荦荦大端的事实.葛洪著作等身,留为后世丹经著述,及修炼丹道的规范,成为晋代列仙中的杰出奇才.道家相传“葛、鲍双修”的术语,就是指葛洪与其丈人南海太守上党鲍元,都是不舍夫妇家室之好而成为神仙的榜样.
葛洪所著《抱朴子》传述的丹道,以炼服药物而成神仙为主,以栖神存想为用,实为传统方士派的正统学术,并非后世道家专主身心内景,以性命双修为炼丹宗旨,故葛洪亦擅长医药,尤精于外科.所著《抱朴子》的外篇,又包括立身处世、政法策略与兵书军事等思想,可以媲美《庄子》、《淮南子》等道家名著.东汉时,魏伯阳著《参同契》,曾已指出道家法术流派的混杂,所谓旁门左道,归纳地说：“千条有万余”.葛洪在《抱朴子》中,也曾记述方士之流的妖言惑众,自欺欺人者不计其数,他指出有人自称已活了八百多岁,亲自看见孔子出世,手抚其顶,许其将来可做圣人云云.由此可见道家者流,诳妄虚诞之辈,混迹其间,比比皆是,古已如此,于今更甚,这是道教最大的流弊.宋代张君房撰《云笈七签》,汇集道术精华的大成,可以概见宋代以前道教的大要.但从《抱朴子》中汇述神仙方士的记载,也可概见秦、汉以来直到两晋道家的大略.但葛洪对于魏伯阳《参同契》的学术,一字未提,似乎葛洪当时,并未亲见其书,或因限于古代的时代环境,学术交流,良亦不易.
三、魏晋玄学与道家思想
大凡言学术思想或哲学史者,对魏、晋人的“清谈”与“玄学”,皆列为文化演变的主题.关于“玄谈”兴起的背景,多数认为由于政治环境与思想风气所形成,大都忽略两汉、魏、晋以来朝野社会,倾向求仙的风气,与神仙道士等解释“三玄”之学,如《周易》、《老子》、《庄子》的丹经思想.能知此者又不通于儒家的俗学,明于彼者又不识道家的丹诀,故不两舍而不言,就偏彼而重此.倘若更能了解汉末、魏、晋以来神仙道士的思想,久已占据人心,且具有莫大的潜力,那对于魏晋“玄谈”兴起的原因,就可了如指掌了.
汉末、魏、晋时代,上至帝王宫廷,与士族巨室,下至贩夫走卒,由于世家宿信仙人的观念,已相沿成习,犹如二十世纪初期的知识分子,十之,世家传统,都是信仰佛道两教.但身为知识分子,读书为求明理,且心存君国,志在博取功名官爵,要求富贵而兼神仙,毫无疑问必为背道而驰.而传统思想习惯,又已深人人心,虽心向往之,在表面上,又不得不加驳斥自以鸣高.于是神仙道士们所提倡“三玄”之学,一变而为空言理论的“清谈”,乃是势所必然的演变,何况时衰世乱,避世避地既不可能,而当时还未普遍建立规模,所以也无从逃佛逃禅,犹如五代人才的脱屣轩冕,相率入佛.与其说“玄学”的兴起,由于哲学思潮的刺激,毋宁说是魏晋知识分子对于神仙道士追求形而上的反激.例如曹魏建安父子兄弟的著作,已可窥见汉末因玄想而引起的旷达意境.他如东晋的世家士族,若王谢等家,也都是崇奉道士们的道教,
如《晋书·王羲之传》称：
羲之次子凝之,为会稽内史.王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃.孙恩之攻会稽,寮佐请为之备,凝之不从,方入静室请祷,出语诸将佐日：吾已请大道,许鬼兵相助,贼自破矣.既不设备,遂为孙恩所害.
又如谢灵运儿时,其家为求其易育,曾寄养于天师道的治所.他如东晋诸名士的学术思想,不入于道,即接受新兴的佛学,大体只有成分多少的分别,并非绝无影响的可能.
东晋范宁常谓王弼、何晏之罪,深于桀纣.如云：“王何蔑弃典文,幽沉仁义,游辞浮说,波荡后生,以至礼乐崩,中原倾覆,遗风余俗,至今为患,桀纣纵暴一时,适足以丧身覆国,为后世戒.故吾以一世之祸轻,历代之患重,自丧之恶小,迷众之罪大也.”
其实,以“玄学”或“玄谈”的兴起,一概归之王弼、何晏,未免过分,且亦不明其思想渊源之所本,殊非笃论.但自“玄谈”兴盛,使道家论神仙丹道的学术,在思想上,更有理论的根据与发挥,形成为后来道教的哲学基础,实由“玄学”而开辟其另一途径.
四、道佛思想的与调和
当魏、晋时期,传入与佛经翻译事业,已开展其奔腾澎湃之势,西域名士如支谦、支亮、支遁等人,留居,且与魏、晋时期国内诸名士,都有密切交往,学问切磋,也彼此互有增益,事载于佛道两教典籍者,姑不具引.即在六朝笔记《世说新语》中,亦可知见一斑.国内名僧如道安、僧肇等辈,都是深通文化如“三玄”等学,甚之,援道家名辞理念而入佛学,乃是非常普通的事实.初在庐山创建净土宗的慧远法师,原本修习道家,后来服膺,创念佛往生西方极乐净土的法门,与道家的栖神、炼神方法,又极类同.西域来华名僧如鸠摩罗什,对于老、庄之学,尤其熟悉,故翻译佛经,引用“道”、“功德”、“居士”、“众生”等等名辞,如数家珍,也都是采用儒道本不分家的道家语,此在中印文化思想的交流,佛、道两教教义的调和,已理有固然地走上融通途径.至于修炼的方法,禅定之学,与道士修炼内丹之方,其基本形式与习静养神的根柢,完全形似.佛家出家观念,与道家避世高蹈的隐士观念,也极相同.佛家密咒、手印与道术的符箓法术,又多共通之处,于是融合禅定、瑜伽、丹道而为一的后世正统道家内丹修炼方法,便于此时深植种子.
从以上的引述,已可简略窥见魏、晋道家的风气,由汉末的演变,积极趋向形成道教为宗教的路线,约可归纳为两个原因：
(一)时衰世乱,政局不稳,战争频仍,地方势力的割据形势,与依附众望所归的士族集团以自保者,随处有人.高明之士,如许旌阳、慧远等人,有鉴于黄巾张角之流的行为,但取宗教的思想与方法,作为避地高蹈,保境安民的教化,自然而然形成为一共同信仰的力量.同时自张道陵、张鲁子孙所创的五斗米道,渐已成为具有历史性的组织,渐渐与各种道派合流,形成后来道教的具体力量,也是势所必然的结果.
(二)思想的传入,使有识之士,对于神仙道士的超神入化之说,愈有信仰研究的兴趣.且鉴于的教义与修证方法,具有系统而理论有据,于是谈玄与修炼丹法,也渐求洗炼而趋于有理论的根据,与有系统的途径,如葛洪对丹道的汇编而著《抱朴子》.他如嵇叔夜著《养生论》,为后世道士取为神仙可学的资料.慧远著《神不灭论》,后来影响南朝沈约之作《形神论》、《神不灭论》,亦为后世道家取为神仙理论的张本.
总之,文化,自上古而至周、秦时期,由儒、道本不分家开始.再由春秋战国时期学术分家,使道家与方士的众术脱颖而出.复由汉末、三国而至魏、晋时期神仙方士的蜕变,渐渐形成北魏时期扩张而成的道教,在政治地位上,正式与互争宗教的教权.由于以上的简引略述,大致已可见其概况.
第三章 道教的成长
第一节 北魏时代道教的定型与道佛之争
晋室东渡以后,文化思想与政治局面,相互自为因果.社会不安与思想散漫,连百余年之久.外有文化源源输入,一变历来从无统一信仰某一宗教的习惯,内有道士神仙思想的普遍发展,促使文化中儒、道两家学术的再度混合,使新兴的宗教——道教逐步定型.由此扩展到北朝社会,在政治上开始道、佛两教的互争雄长,彼此争取宫廷及士大夫们的信仰以推行其教化,而促使此种情况成为表面化,一变两晋以来各派道士的各自为政,号召团结群力而成为教争的力量,应推北魏时代最为热烈.此时领导道教运动的人物,当然以北魏朝的天师寇谦之为其中坚分子,今综合《魏书·释老志》、道教《神仙传》、及史传等的记述,简介寇谦之建立道教,与道、佛两教的纷争事实如次：
北魏世祖时,道士寇谦之,安辅真,雍州人.早好仙道,修张鲁之术,服食饵药,历年罔效.有仙人成公兴,求谦之为,相与入华山居石室.兴采药与谦之服,能不饥.又共入嵩山石室.寻有异人,将药与谦之,皆毒虫臭物,谦之惧走.兴叹息曰：先生未仙,正可为帝王师耳.未几兴仙去,谦守志嵩山,忽遇大神,乘云驾龙,导从百灵,集于山顶,称太上老君.谓谦之曰：自天师张道陵去世以来,地上旷职,汝文身直理,吾故授汝天师之位,锡汝《云中新科》二十卷,自开辟以来,不传于世.汝宣吾新科,清整道教,除去三张伪法,租米钱税,及男女合气之术.大道清虚,宁有斯事,专以礼度为首,加以服食闭炼.使玉女九嶷十二人,授谦之导引口诀,遂得辟谷,气盛,颜色鲜丽云.
据此可知,由汉末、魏、晋以来张道陵所创的教法,以及神仙道士的丹诀等,一到北魏寇谦之时代,遂加以变更,成为正式的道教,从此捧出教主“太上老君”的称号,同时又改变张道陵以来以名山大泽的名胜洞府做为教区的传统,转移其神仙管理人间的治道,一变为人、鬼、天、神互相交通,建立天上人间一体的道教系统的雏形,如云：
奉常八年,十月戊戌,有牧土上师李谱文来临嵩岳,云老君之元孙,昔居代郡桑乾,以汉武之世得道为牧土宫主,领治三十六土人鬼之政,地方十八万里有奇,(盖历术一章之数也.)以嵩岳所统广汉,平土方万里,以授谦之,作《诰》曰：吾处天宫,敷演真法,受汝道年二十二岁,除十年为竟蒙,其余十二年教化,虽无大功,且有百授之劳.今赐汝迁入内宫,太真太宝九州真师,治鬼师,治民师,继天师,四录,修勤不懈,依劳复迁.赐汝天中《三真太文录》,敕召百神,以授.文录有五等：一曰：阴阳太官.二曰：真官.三曰：正房真官.四曰：宿宫散官.五曰：并进录.主坛位礼拜衣冠仪式,各有差品,凡六十余卷,号曰《录图真经》,付汝奉持,转佐北方泰平真君,出天宫静轮之法,能兴造克就,则起真仙矣.又地上生民,末劫垂及,其中行数甚难.但令男女立坛宇,朝夕礼拜,若家有严君,功及上世.其中能修身服药,学长生之术,即为真君种民.药别授方,销炼金丹云英八石玉浆之法,皆有诀要.……又言：二仪之间,有三十六天,中有三十宫,宫有一主(按：此数字,皆由汉儒易经象数观念而来).最高者无极自尊(按：此乃易经太极观念与列子学说之变辞).次曰：大至真尊,次：天覆地载阴阳真尊,次：洪正真尊,姓赵名道隐,以殷时得道,牧土之师也.(按：此为宋元以后民间道教观念洪钧老祖的张本)……经云佛者,昔于西胡得道,在四十二天为延真宫主,勇猛苦教,故其皆髠形染衣,断绝人道,诸天衣服悉然.
崔浩的弘扬道教与排佛
始光初,寇谦之初奉其书而献之,魏世祖乃令谦之止于张曜之所,供其食物.时朝野闻之,若存若亡,未全信也.权臣崔浩独异其言,因师事之,受其法术,于是上疏力事赞扬,世祖欣然,乃崇奉为天师,显扬新法,宣布天下,道教大行.及嵩岳道士四十余人至,遂起天师道场于京城之东南,重坛五层,遵其新经之制,给道士百二十人衣食,斋肃祈请,六时礼拜,月设厨会数千人.及世祖讨赫连昌归,尤重其预言而中.谦之奏请世祖登受符书,以彰圣德,世祖从之(按：此为唐宋以后,帝王接受道教授箓的先声).于是亲至道坛,受符箓,备法驾旗帜尽青,以从道家之色也.
自后诸帝每继位,皆如之.寇谦之卒时,年八十四,正月间,先示谓梦中成公兴召之于中岳仙宫,五月二十七日,果羽化,有清气若烟,自其口出,尸体引长,量之八尺三寸,三日以后渐缩,至敛,量之长六寸.于是诸以为尸解变化而去,能不死也.后又有人见之于嵩山之顶云云.
由以上简略的引据,可见在北魏时代,寇谦之正式建立道教的规模.及至魏武帝时代,引起道、佛两教争端的主要人物,实际上是信奉谦之天师的权臣崔浩所主动.其动机,当由于狭隘的宗教心理作祟,同时,亦由本身自有流弊而促成其事,如典籍《历代通载》所记云：
元嘉二十三年,魏太武三月,西伐长安,与崔浩皆以为佛法虚诞,为世费害,宜悉除之.及魏主讨盖吴,至长安入佛寺,沙门饮从官酒,从入其室,见大有兵器,出白太武,太武怒曰：此非沙门所用,必与盖吴同谋欲为乱耳.命有司按诛合寺僧,阅其财产大有酿具,及州郡牧守富人所寄物以万计.又为窟室以匿妇人(按：或为掩蔽逃难妇女而设,亦不可知).浩因说帝,将诛天下沙门,毁诸经像,帝从之,寇谦之切谏以为不可,浩不从.先尽诛长安沙门,焚烧经像.还宫,敕台下四方,命一依长安法.太子素好佛法,屡谏不听,乃缓宣诏书,使远近闻之,得各为计.沙门多匿亡获免,收藏经像.塔庙在魏境者,无一孑遗.迨太子继位为文成帝,召复.后浩以修国史得罪,夷五族而死,果报甚惨云云.
但自北魏永平二年以后,沙门自西域来者,三千余人,魏主别为之立永明寺千余间以处之.到了延昌年间,北魏,州郡共有一万三千余寺.梁武帝在南朝方面,亦大事修造佛寺,这在宗教史上,实为的一大盛事,当然会引起诸山道士的反感,也是理所必然的事.由以上的征引,可见道教在北魏时代,自道士寇谦之开始,综合秦、汉、魏、晋的神仙方士之术,及役使鬼神、符箓、法术等流派,形成初期正式道教的规模,从此而代有充实,一变综罗复杂的道家学术,成为比较纯粹宗教性的道教,奠定道教仪式的斋忏醮仪等规矩,而为唐宋以后道教教仪的根据.若以进化史的观念论断,从此以后研究道教,则较为有条理系统可循.如从原始道家学术的立场言之,则有南桔北枳之异,醍醐变为乳酪,精华散失,犹存糟粕之感矣.
第二节 南朝的道教与陶弘景
自寇谦之在北魏创建正统的天师道,使之成为正式的宗教以来,不但在北朝已深植根基,由此渐及南朝六代,亦普开风尚.当此时期,的传布基础已立,但未能独步天下的原因有二：
(一)由于民族意识的反感,士大夫们据传统文化中儒家所标榜的“三纲五常”为之力争,而斥为“无父无君”的异端.
(二)因道教外冒黄、老的传统,内主老子、列子、庄子的思想,与神仙方士的学术,以及儒、道不分的形态,无论在政治地位,以及朝野信仰上,或明或暗,随处与之抗衡对立.但风气所及,所有六朝学术与文学的著作,普遍的共通思想,都已不离道、佛两家的范围.因历史背景与社会风气的影响,朝野上下,在百余年间,都被道、佛思想所左右,并且皆以此种思想形态,笼罩一切.尤其到了南朝的梁武帝,遂在这种思想风气的潮流中,成为时代的牺牲者.因梁武帝笃信佛、道两教,曾亲自三度舍身僧寺为奴,宣讲佛经,而又同时亲讲《老子》,并且亦崇尚孔、孟之学.他不但对三教有同好,而其兴趣尤多偏重超脱的出世情调,在行为生活方面,有许多地方,俨然如一宗教家.可惜时代造英雄,使他作了皇帝,倘使他一生从事学术或宗教的研究,也许在千秋事业的成就上,较为一代之雄更为伟大.唐代贤臣魏徵论史,对于梁武帝与宗教关系,曾有最中肯的论断,如云：
高祖固天攸纵,聪明稽古,道亚生知,学为博物,允文允武,多艺多才.爰自诸生不羁之度,属诸凶肆虐天伦之祸,纠合义旅,将雪家冤,曰纣可伐,不期而会,龙跃樊汉,电击湘郢,剪离德如振槁,取如拾遗,其雄才大略,故不可得而称矣.既悬白旗之首,方应皇天之眷,而布泽施仁,悦近来远,开荡荡之王道,革靡靡之商俗,大修文学,盛饰礼容,鼓扇玄风,阐扬儒业,介胄仁义,折冲樽俎,声振寰区,泽周遐裔,干戈载戢凡数十年,济济焉!洋洋焉!魏晋以来未有若斯之盛也.然不能息末敦本,斫雕为朴,慕名好事,崇尚浮华.抑扬孔墨,流连释老,几终夜不寐,或日旰不食,非弘道以利物,唯饰智以惊愚.且心未遗荣,虚厕苍头之位.高谈脱屣,终恋黄屋之尊.夫人之大欲,在乎饮食男女.至于轩冕殿堂,非有切身之惠.高祖屏除嗜欲,眷恋轩冕,得其所难而滞其所易,可谓神有不达,智有所不通矣.
又如《新唐书·萧瑀传》赞曰：
梁萧氏兴江左,实有功在民,厥终无大恶,以浸微而已,故余社及其后裔.以此验魏徵之论,益见其为平允.
陶弘景调和道佛的主张
梁武帝酷好道、佛两教,故两教的奇才异能之士,亦应运而兴.在,有宝志禅师(又称志公)、傅翕(又称善慧大士)等人,杰出诸方,在粱武帝朝中处于师友之间的关系.在道教,有贞白先生陶弘景,隐居修道于句容茅山,亦与梁武帝处于师友之间,时人号为“山中宰相”.如史所云：
粱处士陶弘景,仕齐为奉朝请,弃宦隐居茅山.梁主早与之游.及即位,恩礼甚笃,每得书,焚香虔读.屡以手敕招之,弘景不出.国家每有大议,必先咨之,时人谓之“山中宰相”.将殁,为诗曰：夷甫(王衍字)任散诞,平叔(何晏字)坐空论.岂悟昭阳殿,遂作单于宫.盖因时人竞谈玄理,不习武事,弘景故作诗讥之.
陶弘景在南朝的政坛上是负有时代重望的人物,而其毕生致力学术的方向,始终以修道炼仙为目的,从南北朝的道教史而论,他与北魏时代的寇谦之,都是建立道教的中坚分子.但寇谦之是以纯粹道教的宗教姿态从事传道的活动.陶弘景犹有道家老、庄的风格,参合神仙方士的道术,介乎入世出世之间,隐现风尘,游戏三昧.而他的道家思想已经渗入佛家思想的成分,而且是趋向融会道、佛两家思想与方法的前驱.至于修炼神仙与采用道术的方法,注重养生丹药而近于抱朴子,故亦著有关于医药方伎的《肘后百一方》等书.但在天人的观念上,他亦如寇谦之一派,注重斋忏醮仪的祈祷,著有道教著名内典的《真诰》一书.但对于神仙事业的地位,他与抱朴子及寇谦之等观念,又有迥然不同之处,如其所著《真灵位业图序》云：
夫仰镜玄精,睹景耀之巨细.俯盼平区,见岩海之崇深.搜访人纲,究朝班之品序.研综天经,测真灵之阶业.但名爵隐显,学号进退,四宫之内,疑似相参.今正当比类经正,譬校仪服,埒其高卑,区其宫域.又有指目单位,略说姓名,或任同秩异,业均迹别者,如希林真人,为大微右公,而领九宫上相,末委为北宴上清,当下亲相职耶.诸如此类,难可必证.谓其并继所领,而从高域粗,事事条辨,略宜后章.辄以浅识下生,轻品上圣,升降失序,梯级乖本,惧贻谪玄府,络咎冥司.今所诠贯者,实禀注之奥旨,存向之要趣,祈视跪请,宜委位序之尊卑,对真接异,必究所遇之轻重.虽同号真人,真品乃有数.俱自仙人,仙亦有等级千亿.若不精委条领,略识宗源者,犹如野夫出朝廷,见朱衣必令史.句骊入,呼一切为参军.岂解士庶之贵贱,辨爵号之异同乎.
关于道、佛两教学术的争执,当北齐之际已有正式下诏敕诸沙门与道士达者,如陆修静等,亲自校对法术理论的事实.及南朝梁武帝时代,道、佛两教的纷争,虽愈趋尖锐,但在修炼证真的思想与方法上,已经开始融通互会,渐次入于同流的趋势,名士如沈约、刘勰,隐士如何点、何胤.法师如慧文、昙鸾等人,都是领导此一风气的人物.尤其如陶弘景对于道、佛两教的论断,当时已有极其深刻的名言,如其《答朝士访仙佛两法体相书》云：
至哉嘉讯,岂蒙生所辨.虽然,试言之：若直推竹柏之匹桐柳者,此本性有殊,非今日所论.若引庖刀汤稼,从养溉之功者,此又止其所从,终无永固之期.夫得仙者并有异乎此.但斯族复有数种,今且谈其正体,凡质象所结,不过形神,形神合时,则是人是物.形神若离,则是灵是鬼.其非离非合,佛法所摄.亦离亦合,仙道所依.今问以何能而致此仙,是铸炼之事极,感变之理通也.当埏埴以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遇湿犹坏,烧而未熟,不久尚毁,火力既足,表里坚固,河山可尽,此形无灭.假令为仙者,以药石炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缠,众法共通,无碍无滞,欲合则乘云驾龙,欲离则尸解化质,不离不合,则或存或亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无穷,教功令满,亦毕竟寂灭矣.
文化,自上古至三代为一变,历商以至周国之初又为一大变.在春秋、战国时期又为一变,自秦、汉历南北朝至于唐初开国为一大变.渐次及于宋、元之际为一变,再由明、清两代至于现代,又为一大变.当魏晋南北朝时期文化巨变的主因,实因西北边疆民族的侵凌,以及文化输入的刺激所引起.历时约经二百余年,佛经翻译,与传布事业的开展,由教(宗教仪式)理(哲学根据)行(修证方法)果(实证圆成)有系统的迻译,已渐次渗入成为文化思想的主流,且已普遍为国人所接受,而又加以融会阐述.因此渐有各宗的兴起,一变印度而成为的,尤其融通儒、道两家思想而崛起为禅宗的成长,更促使南北朝服膺道教及笃信神仙修证者流相率努力,遂有综合儒、道、墨、法、名家等精要,而扩展为唐代以后道教的规模.然所遗憾者,自战国以来的道家传统,虽亦师弟相继,但皆时异势易,以隐密秘传为能事,并无直接接受的踪迹可寻.故到南北之间,虽北有寇谦之,南有陶弘景,亦皆各自为政,不能联合统一,使其学术思想成为一贯而有具体的组织,以此与有传承严整的相较,自然处处逊于一筹了.

2、历史上最传奇的女子都有谁

张淑娟写了一本书叫《历史上的十大传奇女性》，主要讲了妲己，西施，吕后，王昭君，文成公主，武则天，杨贵妃，萧太后，和陈圆圆的生平事迹。

当然，其中武则天，武后作为历史上唯一的正统女皇帝，即位年龄最大，寿命最长的皇帝之一，不可置疑的成为了历史上的一为传奇女性，除了她，我本人认为和武则天相比更为值得讲述和被人所知的是——萧皇后。做为一个被皇帝疯抢了60年的女性。

和武则天相比她更应被讲述的原因有两点。

第一， 武则天在唐太宗李世民时期，没有得到唐太宗的喜爱，做了十二年的才人，地位始终没有得到提高。而比太宗年长15岁，正值48岁的萧皇后却征服了唐太宗，深得太宗疼爱和赞赏。

第二， 武则天成为一代女皇的路程是主动的，通过各种手段，不惜亲手掐死自己的长女，安定思公主（据《新唐书》和《资治通鉴》记载）栽赃嫁祸给王皇后。可谓心狠手辣。而相比之下，萧皇后的一生没有更多的争抢和手段，是被动的，自然而然没有争抢的陪伴在6位皇帝左右。

萧皇后是梁朝昭明太子萧统的曾孙女，出生在二月，被认为是不吉。她确实天煞星下凡，克死自己后来诸多任丈夫。当时，隋文帝杨坚发动对陈朝的战争，杨广作为二儿子带兵，顺利消灭陈朝。为了表彰杨广的汗马功劳，杨坚决定为二十一岁的杨广选一命理相配的王妃，当然最终唯独刚满九岁的萧皇后合为大吉。开皇十三年，二十五岁的杨广和十三岁的萧皇后完婚。早些年有人给萧皇后算过一卦:母仪天下，命里桃花。杨广产生了争夺太子之位的想法，故意在母亲前装出仁孝正派的样子，演了七年后，他当上皇帝撇下萧皇后沉迷酒色流连忘返疏于国事。

不久，宇文化干掉了刚满五十岁的杨广，并以她儿子性命做要挟，逼萧皇后做了自己偏房，称萧皇后为淑妃。

这时，窦建德率军攻打聊城，杀死宇文化。作为胜利者，窦建德不仅收缴了宇文化的金银珠宝，还收缴了魅力不减的萧皇后。

后来北方突厥人的势力迅猛分发展，直逼中原，远嫁突厥可汗和亲的隋炀帝的妹妹，萧皇后的小姑义成公主，大厅到萧皇后的下落便派人来接，基于突厥人的势力，萧皇后在几番转折后到达突厥，她的魅力依旧是无往不胜的利剑，戳穿了突厥父子两代元首处罗可汗和颉利可汗的心。

作为骨灰级的红颜祸水，第五任丈夫颉利可汗被唐太宗打破突厥，萧皇后再次被作为战利品带到李世民面前，此时四十八岁的萧皇后凭借云髻高耸、腰似杨柳、脸似牡丹的形态征服了三十三岁的李世民，而十分节俭的李世民还为他举行了一次盛大的宴会，并询问萧皇后：” 卿以为眼前场面与隋宫相比如何？”，萧皇后答说：“陛下乃开基立业的君王，何必要与亡国之君相比呢！”萧皇后深明事理言语得体更加赢得了唐太宗的敬重和疼爱，萧皇后在唐宫度过的平静，六十七岁去世，李世民以后礼将萧皇后葬于杨广之陵，并上谥愍皇后。

作为一位被皇帝疯抢了60年的女性，萧皇后的一生注定是不平凡的是传奇的。

3、殷墟妇好墓墓主人的甲骨卜辞证据有哪些

妇好是殷墟最知名的历史人物！不管是知乎还是悟空，关于她的提问总是很多！

发现并主持妇好墓的发掘的是考古学家郑振香，在《殷墟妇好墓的发现与研究》的学术讲座中提到，在发现妇好墓并确定身份以后，郭沫若来河南参观，见到妇好这个名字非常兴奋的说：妇好我知道，甲骨文中有他。

央视《国家宝藏》剧照，中间就是考古学家郑振香，右边是妇好的扮演者女演员刘涛

（其实，在甲骨文四期卜辞（武乙、文丁）也有妇好的名字，不怎么多，但仅仅是同名。）

央视的《国家宝藏》将妇好塑造成一位能征善战的女将军，多产多生育的母亲，主持祭祀的女祭司。。。。。赋予其鲜明的个性。

但要注意的，央视对妇好的人物塑造，不是可信度很高的历史事实。这是基于甲骨文卜辞中的记载与出土文物信息的吻合，做出合理的历史诠释，就如同《三国志》和《三国演义》一样。

1、确定妇好身份的卜辞

商代史，卷1.313-314

商王对妇好是否怀孕和怀孕时间的卜问：

总之，在武丁时代卜辞，强烈的显示了武丁对妇好的偏爱。

商代史，卷1.318

反应妇好生病的卜辞

妇好牙疼、鼻病、腹病的占卜卜辞：

妇好有「龋齿」，武丁向先王祭祀祈求：

反应妇好作为女祭司的卜辞

妇好主持「侑祭」：

妇好主持「燎祭」

反应妇好作为独立封地的卜辞。

妇好用现代的话来说，她其实非常独立，有自己封地，向商王朝进贡的卜辞：

妇好入五十，就是妇好进贡是五十个占卜的乌龟壳。殷墟用于占卜的乌龟壳，最远来自马来半岛。

他跟商王是夫妻关系，又是臣属关系，一起管理国家，维持华夏共主的地位，这是商人留下的「祖产」。

反应妇好当商王的特使卜辞

这几片卜辞，就是妇好接受商王的命令，去其他方国巡视，下基层慰问看望「右老」——相当于大学老教授。

妇好参与军事活动的卜辞

妇好在庞地征集兵员：

这是网上最热的妇好率领一万三千人伐羌方的卜辞，「一万三千人」也是卜辞所见的最大规模：

妇好征土方卜辞：

妇好正巴方卜辞：

妇好征尸方卜辞：

反应妇好死亡的卜辞

妇好死后受到祭祀的卜辞：

合集17380就是卜辞武丁梦到妇好，认为他遇到祸害。合集2688武丁在敦地祭祀妇好，「哭」了我来：

好的，还有很多都不一一举例。

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妇好死因是什么，目前还不知道，但是我们肯定知道妇好死于武丁之前。《太平预览》也记载过「高宗武丁的妻子早死，也就是孝己的母亲」。

甲骨文显示妇好死后死后受到隆重的祭祀，妇好的墓葬奢华的陪葬品也能显示妇好的生前的地位和荣耀。

包括「后母辛鼎」在内之多刻有「后母辛」大青铜器五件：「辛」是妇好的庙号，与甲骨文周祭卜辞完全吻合：

妇好墓中陪葬的妇好钺，证明她曾经确实是掌握军权，甲骨文也显示符号帮助夫君征战羌、土、夷等等周边的方国。而且也显示了妇好的行政才能，比如代商王慰问「国老」，「国老」相当于商代的有才学的老人。

总之，央视《国家宝藏》塑造的妇好的挺符合我的预期，刘涛外形也很符合我想象中妇好的气质，央视节目组后面的顾问绝对是一流的专家。

总之央视对妇好人物塑造拿捏得很好，倒是网上有一批人，过度演绎什么「妇好大将军，把雅利安人送进的祭祀坑，保卫华夏文明，避免成为第二个印度云云....」，这就有点脑补和胡乱吹嘘的嫌疑。

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参考资料：

韩江苏. (2010). 《殷本纪》订补与商史人物徵. 社会科学出版社.

4、许褚之子为何会被钟会斩首示众

谢谢邀请。

许褚是喜欢三国的朋友非常熟悉的人物，他是曹操身边的亲信大将，武艺超群忠心耿耿，跟随曹操东征西讨，几次三番在危急关头救过曹操的性命，可以说是战功卓著，曹操对许褚非常信任和倚重，称他为自己的樊哙。后来的曹丕和曹睿对许褚和他的后人也非常好。

许褚死后，他的儿子许仪继承了许褚牟乡侯的爵位，在中当上了牙门将。但是许仪后来为什么又会被钟会所杀呢？

公元263年，司马昭命令钟会和邓艾率大军分三路进攻蜀国。许仪跟随钟会一路伐蜀，大军出发后，钟会命令牙门将许仪为先锋先行，逢山开路，遇水搭桥。钟会的大军随后通过一座桥时，因为经过的人马很多，桥面被踩出了一个大洞，钟会经过时，他的战马正好陷入了洞中，钟会因此怒不可遏，不顾众将士苦苦求情，执意将许仪当场斩首。

其实这是一件可大可小的事情，那么钟会为什么非要杀许仪呢？我想应该有以下几点原因：

一：钟会性格阴暗孤僻，气量狭小，睚眦必报。一点没有容人之量。

二：杀鸡儆猴，借杀许仪树立钟会个威，震慑全军，以便以后可以独断专行。

三：许仪不是出身世家大族，杀他没有后顾之忧；同时因为许褚对曹魏忠心耿耿，司马家族对此颇为忌恨，钟会借此可以向司马昭表示忠心。

但是钟会的滥杀无辜也招来了大家的无声，后来钟会在成都叛乱时，手下的将军和士兵们都集体反抗，钟会也最终众叛亲离身败名裂。

5、历史上的商纣王是个怎样的人

谢邀。

纣，商朝末代国王，一作受，亦称帝辛，帝乙子。著名暴君。

一、穷兵黩武

纣王自恃天命在身，对外黩武好战，不断用兵，屡兴大役。

(1)其继位后，继续用兵东夷，俘获大量奴隶。由于他大力经营东南，使以后中原文化发展到了江淮流域。但是长期战争的巨大消耗，加重增添了百姓的负担和痛苦。

(2)纣王“自以为英雄盖世，便领着人马，到处炫耀武力，强逼各诸侯国与属国增加贡赋，稍不如意，就兴兵问罪。”赵文博主编《通史》（以下简称《通史》）。诸侯叫苦不迭，但畏惧纣王权势，逆来顺受，敢怒不敢言。

二、重刑厚敛

（1）纣王统治期间，剥削苛重，刑罚残暴 ，宠幸妲己，奢侈荒淫，“只顾纵情声色，花天酒地。妲己喜欢观看歌舞，纣命乐师创作了靡靡之音，怪诞之舞。为了玩乐，弃田以为园囿，使民不得衣食”，“无田可耕种，衣食无着，民不聊生，十分不满，激化了阶级矛盾。”《通史》。

纣王用兵连年得胜，愈加志满意骄起来。

晚年迁都朝歌（今河南淇县），大兴土木，驱使大量奴隶和民工，在南连朝歌，北到沙丘（今河北广宗西北）、邯郸的广大区域内修筑了许多巍峨壮美的离宫别馆，并在这些御苑中，放养了许多珍禽异兽。

纣王又作酒池肉林，为长夜之饮，更加腐化堕落。

（2）纣愎自用，拒谏饰非，倒行逆施，毫无人性的杀死劝谏他的叔父比干，还叫人剖开比干的胸膛，说要看看比干的心是什么颜色；囚禁箕子，残害忠良。

司马迁《史记卷三-殷本纪第三》载：“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从…百姓怨望，而诸侯有畔者，于是有重刑辟，有炮烙之法。”

对于那些不称心的诸侯，纣王也随意，毫不顾惜。如残害“”即西伯昌（周文王）、九侯、卾侯，他们的悲惨结局，使朝廷大臣和各路诸侯大为寒心，人人自危，于是日益与商王朝离心离德，朝中大臣纷纷叛离，统治集团分崩离析，社会矛盾日益激化。

（3）与此同时纣王重用费种、恶来等阿谀好利之徒，这些佞臣大肆搜刮民脂民膏，在国内也民心尽失。

广大奴隶以及平民的强烈不满与反抗，诸侯们的纷纷叛离，纣王残暴行为加速了商朝的灭亡。

三、殷商覆灭

约在公元前1066年，即周文王死后四年，周武王崛起于西陲，这时乘机拉拢一些小国，以壮大自己的力量。“帅殷之叛国以事纣”《左传》。出现了三分天下周人有其二的局面。商要被周灭掉已成定局。

公元前1227年，周武王发布讨纣檄文，乘商军主力在东南的机会，联合各部族反商势力，对其发兵进攻。大军士气旺盛，一路势如破竹，纣王仓皇应战，在牧野（今河南淇县南）会战中（历史著名的牧野之战），商兵在阵前起义，倒戈反击。纣王 登鹿台，结束了自己暴虐的一生。

周武王灭了商朝，结束了殷商王朝600年统治，把国都从丰邑迁到镐京（今陕西西安市西），建立了周朝。赵文博主编《中华上下五千年》。

四、人物评价

通过上述史实，对历史上的纣王是怎样一个君主，已经不言自明！商朝末代君主纣王，是家喻户晓、横征暴敛，荒淫残暴的亡国之君。

但也有人评价纣王“是一位文武双全、功勋卓著的帝王”。 并称，纣王被冠以“暴君”的称号已经有两千多年，这是历史上最悠久的“冤案”。

然百家争鸣，见仁见智，但也绝不能别出心裁，为博人眼球 ，而语出惊人。任何时候都要尊重历史，尊重事实，翻案要以充分的历史史实为支撑，做到有理有据，才能服人！