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• 1、《滴天髓》在命理学中有着怎样的地位
• 2、洗头的时候为何要加入两片阿司匹林
• 3、女士左手掌长出两个痣,从相学上主什么
• 4、林冲是梁山上武功最高强之人，单挑无人是其对手，梁山要多少个人才能和林冲打个平手

1、《滴天髓》在命理学中有着怎样的地位

《滴天髓》一书，相传为宋人京图着，明初刘基注。《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，至今人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、 《穷通宝鉴》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。

2、洗头的时候为何要加入两片阿司匹林

其实，这种方法主要针对的是具有大量头屑的人来说的。

因为阿司匹林有消炎的作用，对于某些真菌引起的头皮屑可能会起到抑制作用。此外，阿司匹林的主要成分是水杨酸，能保护皮肤角质层，修复不正常的细胞脱落，从而减少头皮屑产生，并保护头皮。

很多人感到不解，既然阿司匹林有这功效，为什么不多加点，而是两片呢？

这是因为，水杨酸在浓度不同的情况下，会产生截然不同的效果，因此，在使用的时候要控制好量，一般来说两片就够了。

需要注意的是，对于某些疾病引起的头皮屑，或头皮屑很严重的话，阿司匹林并不能起到抑制的作用，还是要及时就医进行治疗。

用阿司匹林洗头的具体做法，如下：

将阿司匹林捣碎，与洗发水混合，在手上搓揉至泡沫后涂抹于头发上。大约保持两三分钟，让阿司匹林依附在头皮上，充分发挥作用，最好用指腹按摩头皮，用清水洗净后，再用洗发水洗一遍头发即可。

另外，食用了过多刺激的食物或油脂食物，也是导致大量头皮屑发生的原因之一。所以，对于有头皮屑的人来说，在饮食上也需注意。

3、女士左手掌长出两个痣,从相学上主什么

对命相、风水的看法（开示）
　　分类：菩提心园
　　命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理.
　　以的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患；所以,释迦世尊禁止们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在.
　　星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境.若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则.比如马年生于冬天的北方,命不会好,因为马在冬天的北方,没有草吃；如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运一定会好.可是从佛家的立场说,人的祸福吉凶,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏.
　　因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境.所谓环境,包括父母的遗传,文化和文明的背景,养育和教育,乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,都会影响一生的命运.如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养,身体的健康,知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运.所以,仅仅根据生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的.
　　命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的.相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和.所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,当然是可信可不信.
　　至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的.顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然,则相反.这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学.近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情有助；否则,也是相反.
　　所谓风水,风是空气,是来自空中的活力；水是万物生长之必需,是来自地下的活力.有了这两种活力的配合,再加上能够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗?
　　可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考.所谓生辰八字,就是先天的命理；所谓积功累德,就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一.如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水；纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏.而且他又说：‘三分风水七分做.’也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境.因此,从的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理.
　　古来祖师都能在高地峻岭,深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山.既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象.像二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤,河流改道的事实.
　　另外,我们北投中华文化馆新馆的地理位置,只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应,觉得非常舒畅,所以没有请地理师之前,就已做了择地的决定,结果,由专家们勘定之时,都说：‘好!好!’我可说是一个毫无地理、风水知识的人,只是知其原理,认为此理与彼理,应该理理相通才是.因此,我既信又不信；为了我自己,我不必去信；为了随俗,以慰大众,请专家勘定做为参考,也无伤大雅.所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便.
　　反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运.因此,徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置.上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限.（圣严法师著《学佛群疑》）
　　问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙?
　　答：‘若能转境,则同如来’,你不被境转,能转境界,你决定不会受风水、坟墓的影响.譬如我赞叹你,你欢喜；我骂你,你生气,你的心会被境界转,就会影响,你就有命运、有风水.我骂你,你不生气；赞叹你,你不欢喜,你的心清净不被外面境界动摇,风水对你就没有影响.（净空法师《学佛问答》21-90-46）
　　对于命相、风水的看法如何?
　　诸法皆空无自性、无有常法,更无有定相可言,一切穷变万化,命相、风水亦为诸法之数,更无特权可赦免.正信佛不可著迷命相、风水之类,毕竟诸法空故,这是佛法最尊最上的殊胜庄严处,空更是不同于一切宗教,空是不同世间一切学术,空（梵语sunya）是诸法的本来面目,有佛无佛一切法皆如故.
　　大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂,证大菩提,随顺世间假立名字,故称为佛（梵语buddha）,非为实有,若有若无,不可得故.”
　　总而言之,命相、风水是幻相而有,无有定法,无常空故,皆不可得,众生不明诸法实相,因此被假相迷惑,从中不得自觉,将命相、风水,执著实有论、、定命论,其可悲怜,迷者误以命相、风水可依可靠,导致自误误人,以讹传讹,于是越陷越深,迷而又堕落三界（梵语trayo dhatavah）网.
　　大般若经云：“诸法性相,不可表示、不可分别、不可取著、不可造作,一切有情,设能如实了达诸法皆如幻化,应本已证无上菩提,然由有情于一切法,不可通达皆如幻化,故于诸趣生死轮回.”（如本法师著《佛学问答》）
　　问：信佛之人,未知可以深信命卜相士所判断之命运否?
　　答：命由心造,相命之士岂能支配我心?沙弥救蚁延命之事,是其前鉴也.（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　问：相命学有关于佛学吗?或是另外一种的秘法?
　　答：业占相吉凶之事,而维持生命者,佛家谓之邪命.四众,皆不应为,以其涉迷途而背正觉也.（出处同上）
　　问：有一友人素以看相为生,斯友一日来舍,进门就说此屋门向白虎,主破财,我未答言,过后我想彼言不可信,因为有佛菩萨在处,无所不利,然否?（翟孟秋）
　　答：阴阳五行生克之术,限于俗凡,佛当遵经语,深信因果.作善虽居凶地,地亦转吉,作不善虽居吉地,地亦转凶.试看自古之奸慝权贵,居住之第,岂有不择吉之理,然至恶贯满盈,仍不免家破人亡,是因果之关系欤?抑地有吉凶欤?（出处同上）
　　问：“是宇宙人生的教育,而不是宗教与哲学.佛的教育好比是补药,但要让所服的补药能立竿见影的收效,如法师所说的‘真干’,因此,是否众生心灵上的毒素,必须去做解毒,也就是先给听众喝解毒汤,毒解了,如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果.请告诉我们有哪些佛经里,有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等,是为何种原因才有此一切现象产生与存在?也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的.”
　　答：这个问题问得很广泛,要详细解答时间很长,不是这一、两个小时能讲得完的.我可以介绍一本佛经给你看,这是我们从前在台中培训班里面学过的,经题是《阿难问事佛吉凶经》.这个经我过去也讲过好几遍,你问的这个问题都在其中.但是你想要知道的,你举的比喻不错,佛的教诲是进补,但是先要去三毒烦恼,你这个看法非常正确,烦恼要不除,智慧决定不开,所以必须要先断烦恼,要懂得断恶修善,然后进一步才能够破迷开悟.烦恼不断,你的迷关永远不能破.所以我们要想破迷,你就必须先断烦恼.给我们断恶修善从哪里做起?从十善业道做起,所以《十善业道经》要好好的去读,要认真努力去奉行,这就是去毒、解毒的办法.

4、林冲是梁山上武功最高强之人，单挑无人是其对手，梁山要多少个人才能和林冲打个平手

林冲这人修养高，人品好。

在兄弟中从不以武压人。但如遇坏种，武功再好的，也逃不过他那周家本事林家枪。

话说林冲风雪山神庙，杀了前来害他的陆谦等人，和鲁智深一同雪夜上了梁山。

来寨前迎接他的梁山弟兄们别提多兴奋了。

早就闻言他是周侗，又是林家枪传人。都佩服于他。

众家哥弟来到山门前广场分宾就坐。林冲左顾右望不见白衣秀士王伦。

忙对宋江施礼问道：公明大哥，怎不见寨主王伦？

不等宋江开口，李逵就道：王伦心胸狭隘，忌贤妒能，容不下宋大哥我等，早就被我当着面门一斧砍了。

武松上前问道：兄长我在周侗武师那学艺时，他常常夸你，小弟想在兄长台前讨教一二如何。

众家哥弟也是看热闹不怕事大，和着起哄：要得，要得。

林冲想，人家是存心试探我林冲虚实，不接个招是不行了。

于是就说，贤弟请。武松道稍待，弟去换衣取兵器。

这边早耐不下了急先锋索超。轮起宣花斧就冲了上来。

林冲顺手从兵器架上取了一条丈八蛇矛迎了过去。

用枪一架大斧，手感发麻。林冲心想，这家伙为出风头，是要下狠手啊。

于是心一横，手一松闪身跳到了索超背后，顺势用枪杆将索超打翻在地。

这索超羞的带斧离开了点将台，

林冲感觉身后风起，转身就见霹雳火秦明挥舞狼牙棍劈头盖脸的打了下来。

教头挺起蛇矛，叉住了狼牙棍顺势一扭就让秦明脱手下了场。

关胜也想动手，一转念想起自己被杨再兴修理的场景。一时兴致全无。只想在傍观看掠阵了。

石迁赶过去挑动卢俊义战林冲。卢忙说，我要和林贤弟交手就没个头了。你看武松来了，让二位贤弟大显身手吧。

只见武松一身行者打扮，双手高举两把戒刀，披头散发的冲了过来。

林冲换了一支点钢枪迎了上去。怎见那武松双刀舞的密不透风。林冲六点梅花枪象金蛇吐信，总是穿不透武松刀阵。

林冲上山前本来就有累感，又步战了几人，觉得脚疼难当。又要战武松这硬查，不能一味步战。

于是跳上了董平的桃花马，来战武松。

武松双刀护住身，又被林冲犁地枪划来。武松只好快速退到花荣的马傍，翻身上马迎战林冲。

兄弟二人过蹬，枪来刀往战了近百回合。

卢俊义看这二人旗鼓相当，再战下去必有一伤。

于是举枪隔开二人道，二位兄弟真乃"马上林冲，马下武松"，异人也。

二人累的不行，就势下马休息。

刚一落座，燕青就抬来烧鹅青酒，请二位哥哥用饭。

林冲武松正喝到兴头上。

忽听山下喊杀声响起，冲到教一队人马排开。

中间一手执方天画戟的大将，身后车上坐着一妇人。左边是小温侯吕方，右边是赛仁贵郭盛。

林冲一看提枪走到旗门之下问道：将军何往？

那人道，我乃温候吕布。听说你反了朝庭，投奔梁山贼寇。今奉高太尉之命，带吕方郭盛前来拿你。

林冲道；三姓家奴看枪。于是方天戟，丈八矛战在了一起。打的是个飞沙走时，天昏地暗。

吕方，郭盛一看吕布难以取胜。于是双双杀出，要拿林冲。

武松眼快，截住吕方，郭盛斯杀。

二人挺戟来战武松。武松双刀轮圆应战。只见双戟战双刀，戟上狐尾绞在了一起。二将用刀挣扯，武松手起刀落，宰断狐尾。

二人立不住身，跌下马来。武松喊到；二位姐姐，快将他们拿下。

只见顾大嫂，孙二娘顺势就将二人捞了过去，捆个结实。

这边吕布见二员副将被擒，不好！一分神，被林冲打下马来，叫解珍，解宝挷了。

只见山下一卖草席的上前对宋江说道：宋寨主，我乃汉室皇叔刘备，奉曹丞相将令，来取吕布。

宋江哦的一声；久仰，久仰。我看《三国演义》时认识皇叔。你就带走这三姓家奴，让曹丞相外置去吧。

那天朝庭招安，还望皇叔其中一二。

刘备说：那是自然，告辞。

刘备刚押吕布出寨，只见王英赶到轿前，一把抱起貂蝉，往后寨去了。

宋江苦笑的看了下林冲，贤弟：怎的是好？林冲道，大哥做月老，为其完婚吧。

三娘一丈青也过来，挽上林冲对宋江笑道：林哥说的对，也顺便呈全小妹吧。

宋江大喜道：当然，当然，佳偶天成麻。