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• 1、三国演义经典情节及简要内容
• 2、怎样看三浪三的上升求答案
• 3、林黛玉在《红楼梦》里总是哭哭啼啼的吗
• 4、如果你是贾宝玉，林黛玉和薛宝钗你选择哪个，为什么

1、三国演义经典情节及简要内容

一、“仁”的代表——刘备形象：面如冠玉，两耳垂肩，双手过膝。性格：为人忠厚，知人善任，宽仁爱民、至诚待士、信义为上、大智若愚、大巧若拙、狡诈、有心计的人，是“圣君”的代表。情节：桃园结义三顾茅庐占领荆州夺取汉中建立西蜀夷陵之战白帝托孤2．精彩片段桃园豪杰三结义（第一回宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功）东汉末年，张角发动黄巾起义，官军闻风丧胆。为抵抗黄巾，幽州太守刘焉出榜招兵。当时，刘备、关羽、张飞都去看那招兵榜文。三人萍水相逢，但都有为国出力之心，所以一见如故，被张飞拉到自家庄后的桃园饮酒。最后三人对天盟誓，结拜为弟兄。三英战吕布（第五回　　发矫诏诸镇应曹公　　破关兵三英战吕布）董卓得知华雄被杀，便领大军与盟军大战于虎牢关。吕布勇不可挡，接连杀败八路诸侯。一天，吕布又来挑战，北平太守公孙瓒大怒，迎战吕布，没几个回合便败下阵来。张飞截住吕布连战五十回合不分胜负。关羽见张飞不能取胜，便上前来助战，刘备见两个弟弟战不下吕布，也挥动双股剑上前助战，终于将吕布打败了。青梅煮酒论英雄（第二十一回曹操煮酒论英雄关公赚赚城斩车胄）“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人。巧将闻雷来掩饰，随机应变信如神。”这首诗说的是《三国演义》中刘备和曹操的一段故事。请简述这个故事。刘备为了防备曹操谋害，就在后园种菜，以为韬晦之计。曹操为了探听刘备的心志，就在梅青之时邀饮酒，请其指出当世英雄。刘备列举袁术、袁绍、刘表、孙策、刘障、张绣、张鲁、韩遂等人为英雄，曹操一一加以否定。最后指着刘备说:“今天下英雄，惟使君与操耳。”刘备闻言吓得手中匙著落于地下，恰好雷声大作，刘备借惧雷掩饰过去。简析“曹操煮酒论英雄”这一情节中曹操刘备所表现出的性格特征。答：“煮酒论英雄”中曹刘的对话充分反映了二人性格：曹操咄咄逼人的谈吐体现了他诡诈阴鸷、骄横霸气的性格，同时也展示了一个政治家的踌躇满志与远瞩；刘备立志复兴汉室但此时寄人篱下，所以在故作木讷中处处设防，在谈吐中步步后退，在危急时刻巧度难关，体现了他机智从容、大智若愚、韬光养晦。刘皇叔跃马过檀溪（第三十四回　　蔡夫人隔屏听密语　　刘皇叔跃马过檀溪）蔡夫人早对刘备怀有戒心，当他听到刘备反对刘表立幼子为继承人时，就对刘备起了杀心，遂与弟蔡瑁密谋，以刘表的名义在襄阳设下“鸿门宴”，请刘备赴会。在宴会上，伊籍将蔡之害计密报刘备，并引其从西门单骑速逃，蔡瑁随后追至檀溪，刘备纵马下溪，马前蹄忽陷，刘备挥鞭急呼，马忽似龙驹，纵身而起，跃过檀溪，刘备脱险。三顾茅庐（第三十八回定三分隆中决策战长江孙氏报仇）　由于徐庶的推荐，刘备、关羽、张飞三次前往隆中拜访诸葛亮。第一次小僮说诸葛刚外出远游。第二次刘备只见到诸葛均，就留下一封信表达敬慕之情，然后冒雪回去。第三次恰好诸葛亮在午睡，刘备一直等到他睡醒后才得以相见。诸葛亮被刘备求贤若渴的诚心感动，最终答应出山共图大业。“三顾茅庐”后来便用以比喻诚心诚意地邀请人家，有时也表示多次拜访才见到对方。刘玄德携民渡江（第四十一回刘玄德携民渡江赵子龙单骑救主）曹操大军压境时，刘备率部从荆州向南撤退，荆州十余万百姓自愿跟随刘备撤退。有人对刘备说：“我们应该赶快退保江陵。现在带着这么多老百姓，能作战的人不多，若曹操大军追上，何以拒之?”刘备说：“夫举大事者必以人为 本，今人归我，奈何弃之。”刘先主遗诏托孤儿（第八十五回　刘先主遗诏托孤儿　诸葛亮安居平五路）刘备为关羽报仇，率全国之兵吴国，兵败退守白帝，一病不起，诏诸葛亮等大臣到白帝，抚其背说：“我有幸得先生相助而成就帝业。然而我甚浅陋，未采纳丞相之言而伐吴，自取其败，悔恨莫及。我死在旦夕，不得不以大事相托。”于是将遗诏递给诸葛亮，一手掩泪一手把着诸葛亮的手说：“先生的才能十倍于曹丕，一定能完成统一大业。刘禅软弱，先生以为可辅佐则辅佐，若不可辅佐，则请先生自为成都王。”诸葛亮听罢，手脚无措，流泪跪拜在地说：“臣怎敢不尽全力辅佐后主，以尽忠贞之节，死而后已呢！”3.其他典型故事情节刘备摔阿斗赵云与乱军中救回阿斗，双手递与玄德。玄德接过，掷之于地日：“为汝这孺子，几损我一员大将!”赵云忙向地下抱起阿斗，泣拜日：“云虽肝脑涂地，不能报也!”二、一代奸雄——曹操形象：面色惨白，目光锐利。性格：奸诈狡猾自私残暴纵横恣肆权谋机变从容不迫志向远大飞扬跋扈目光敏锐情节：煮酒论英雄　华容道　官渡之战许田打围　挟天子以令诸侯梦中杀杨修　杀华佗杀吕伯奢家曹操献刀（第四回废汉帝陈留践位谋董贼孟德献刀）董卓欺主弄权，曹操借王允七星宝刀进府行刺，见董卓躺下，急抽刀欲刺。董卓在穿衣镜内看见了曹操的动作，转身相问。曹操急中生智说：“我得一口宝刀，欲献恩相公。”董卓接刀一看，果然是一口宝刀。董卓引曹操出阁看马，曹操谢道：“愿借马一试。”然后快马加鞭，逃之夭夭。错杀吕伯奢（第四回废汉帝陈留践位谋董贼孟德献刀）曹操与陈宫逃亡，躲到吕伯奢家，吕家杀猪款待，曹操听见后院的磨刀之声，疑心大起，又听见有人说：绑上再杀。于是，不问青红皂白，连杀吕家八口，最可恨的是，当他发现杀错人之后，并没有放过吕伯奢这一无辜的老人。当陈宫责怪他残忍时，他振振有词地说：“宁教我负天下人，休教天下人负我！”著名的京剧传统剧目《捉放曹》是根据《三国演义》的情节改编的。下面是京剧中陈宫唱词：“我先前自道他（曹操）宽宏量大，却原来贼是个无义的冤家，马行在狭道内我难以回马。”陈宫为何骂曹操“无义”？“狭道内难以回马”又为何事？请简要叙述《三国演义》相关的情节。【答案】曹操谋刺董卓未成，逃出京城，在中牟县被县令陈宫捉住。陈宫钦佩他的忠义，弃了官职与他同逃。逃到成皋，多疑的曹操错杀吕伯奢家人，又杀死好心的吕伯奢以绝后祸。陈宫看出曹操心狠手辣，但又念及自己为国家跟他到此，杀之不义，便弃曹操而他往。割发代首（第十七回袁公路大起七军曹孟德会合三将）跣足迎许攸（第三十回战官渡本初败绩劫乌巢孟德烧粮）3．其他典型故事情节割须弃袍　　曹操被马超击败溃逃，听见有人叫：“穿红袍的是曹操!”便脱下红袍。又听见大叫：“长胡子的是曹操!”便惊慌割了胡子。又听见：“短胡子的是曹操!”立即扯起衣角包着下巴逃跑。马超追上，曹操吓得绕树而走，马超一枪刺在树上，曹操乘机逃走。马超追去，被曹洪拦住。曹操逃脱。横槊赋诗　　曹操亲率八十三万大军，准备渡江消灭孙权和刘备，进而统一全。到了晚上，天空的月亮非常明亮，众将好不威风。曹操告诉众将官：我自起兵以来，为国除害，扫平四海，使天下太平。现在只有南方我还没得到，今天请你们来，为我统一同心协力，日后天下太平，我们共享荣华富贵。文武们都站起来道谢，曹操非常高兴，�� �以酒奠长江，随后满饮三大杯。并横槊唱曰：对酒当歌，人生几何……“梦中”　　曹操身居高位，怕被人暗害，便对手下说自己梦中好，睡觉时，旁人不要靠近。一次睡觉时被子滑落，近侍替他盖上，他跃起杀了近侍，又躺下睡觉。醒后故意惊呼：“何人杀我近侍?”左右以实告，才假装悲伤，命厚葬之。杀粮官王垕　　寿春伐袁术时，曹操与袁军相持月余，粮食“不敷支用”，曹操便让管粮官王垕“以小斛散之，权且救一时之急”。王垕遵令而行，激起了各寨大小将士的愤怒，纷纷传言丞相欺众。他暗中派人探得消息，不惜用毫无过错的王垕之头来稳住军心，平息众怒。三、“生子当如孙仲谋”——孙权继承父兄基业(第二十九回小霸王怒斩于吉　碧眼儿坐领江东)决计破曹（第四十四回孔明用智激周瑜　　孙权决计破曹操）“生子当如孙仲谋”（第六十一回赵云截江夺阿斗孙权遗书退老瞒）辛弃疾在《南乡子·登京口北固亭有怀》写到:“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘，生子当如孙仲谋。”《三国演义》里曹操也说过“生子当如孙仲谋”的话。曹操是在什么样的情况下说的?请简要叙述这一情节。[示例](1)建安，曹操率领四十万大军进攻东吴(濡须口)，孙权率兵七万抵抗一月之久，曹提多次进攻仍不能取胜，休战期间便去观察孙权军营，（2分)他从远处看到东吴将士纪律严明整肃，孙权英武异常。深为羡慕。（2分)不禁脱口感叹：“生子当如孙仲谋。”(1分)孙权遗书退阿瞒（第六十一回赵云截江夺阿斗孙权遗书退老瞒）　曹操起兵进攻东吴，双方对峙于长江两岸，僵持不下。时近开春，江水上涨，曹营不少已经进水，兵卒叫苦连天。曹操已经有些退兵的想法，但一时骑虎难下。孙权给曹操送来了一封信，先是指责了一番曹操，然后暗示曹操要趁回避江水上涨撤兵，果然曹操即刻退兵。一、“义绝”----关公（五虎上将之首）形象：单鳯眼，卧蚕眉，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂。性格：忠义勇武忠贞不二光明磊落恩怨分明情节：过五关斩六将斩颜良千里寻主水淹七军单刀赴会温酒斩华雄败走麦城1、温酒斩华雄（第五回发矫诏诸镇应曹公破关兵三英战吕布）董卓当权，把持朝政。十八路诸侯兴兵声讨。交战中，先后有四位各诸侯中的悍将被董卓的部将华雄斩杀。此时，关羽自告奋勇，愿与华雄交锋。袁绍嫌他地位低微，称其“安敢乱言”，喝令将其打出。曹操上前阻止，关羽才有了出战的机会。曹操端了杯热酒为关羽壮行，而关羽愿先去斩华雄，回来再喝酒。果然在温酒未凉之际提来了华雄首级，令众诸侯惊讶不已。2、三英战吕布（第五回发矫诏诸镇应曹公破关兵三英战吕布）3、第二十七回美髯公千里走单骑汉寿侯五关斩六将关云长千里走单骑：关羽与刘备失散，暂居曹营。曹操一心想收服关羽，三日一小宴，五日一大宴，赐美女、金银、官职等物品，关羽独留下赤兔马，以便来日寻刘备方便。听到刘备下落后，关羽将官印吊于屋中，带上嫂嫂，奔向刘备。途中因没获曹操批准，在五个关口受到阻拦，关羽皆杀之闯关。《三国演义》第二十七回“千里走单骑”是著名情节，请结合具体内容评述该人物性格。关羽暂时“归降”曹操后，得知兄长刘备的消息，立即护送着嫂嫂，不辞而别离开曹操；一路上过五关斩六将，最后跟刘备会合。充分展现了关羽的忠肝义胆，表现了他与刘备“誓同生死”的忠义之情。五关斩六将：刘、关、张失散后，关羽为等待时机寻找刘备以及保护兄嫂不被侵犯曾同意暂时归降曹操� ��关羽后来得到了刘备的消息，挂印封金，坚决离开曹营，一路之上遭到了层层拦阻，但关羽凭借一己之力，过了五个关隘，立斩曹操六员大将。这段情节表现了关羽对刘备及其集团的利益无限忠诚。4、单刀赴会（第六十六回关云长单刀赴会伏皇后为国捐生）东吴屡次讨要荆州未果。遂采用鲁肃之计，设下鸿门宴，埋伏好刀斧手邀关羽来吴国赴宴。关羽轻驾小舟、单刀赴会，只带领十几个随从人员。席间关羽借与鲁子敬多年未见叙旧为由，拉着鲁肃不放手，互相敬酒。实则以鲁肃为。埋伏刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手。关羽因此安全脱身。《三国演义》第六十六回中，关云长说：“昔战国时赵人蔺相如，无缚鸡之力，于渑池会上，觑秦国君臣如无物；况吾曾学万人敌者乎！”小说作者在这一回里也引“后人有诗赞关公曰：‘……当年一段英雄气，尤胜相如在渑池。’”这一回中所说的“尤胜相如在渑池”指的是什么事情？关云长又如何显示他的“英雄气”的？请简要叙述。【答案】鲁肃在陆口临江亭宴请关羽，索要荆州，如其不从，便欲杀之。关羽明知是计，却独驾小舟，只用亲随十余人，单刀赴会。席间关羽谈笑自若，巧辞拒绝鲁肃的要求。最后佯推酒醉，右手提大刀，左手挽鲁肃，直至江边才放手道别。鲁肃被吓得魂不附体，东吴伏兵亦不敢妄动。5、华容道义释曹操（第五十回诸葛亮智算华容关云长义释曹操）关羽奉诸葛亮之命设伏于华容道，撞着溃逃的曹军，曹军束手待擒。(1分)然关羽乃义重如山之人，念及曹操昔日于己有厚恩，心中不忍；又见曹军狼狈不堪，愈发不忍：加以与曹将张辽有故旧之情，遂抗命放去曹军，曹操得以脱身。(2分)后得刘备求情，关羽免受军法惩处。(1分)6、刮骨疗毒（第七十五回关云长刮骨疗毒吕子明白衣渡江）关羽旧时箭伤常在阴天发作。华佗认为应当切开臂膀刮掉渗入毒药，病才能根除。关羽便伸出臂膀让华佗切开。华佗用刀刮骨，悉悉有声。左右掩面失色。关羽却饮酒食肉，谈笑弈棋，神色自若。华佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。关公大笑而起。华佗称赞说：“君侯真天神也!”关羽其它故事1、屯土山关公约三事（第25回）公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。望文远急急回报。”张辽应诺，遂上马，回见曹操，先说降汉不降曹之事。徐州失守，关羽中计被围屯土山，（1分）被张辽以“忠义”名义劝说后，提出三个条件而后暂居曹营。（1分）虽然曹操对他极尽恩宠，更赠他赤兔宝马，（1分）但关羽在探听到刘备的消息后，仍决然挂印封金，（1分）保护着刘备的两位夫人义无反顾地离开曹操，追随刘备而去。（1分）2、斩颜良，诛文丑（第26回）3、水淹七军（第74回）曹操命大将于禁、庞德去救樊城。关羽得信，亲自披挂前去迎敌。不料中了庞德的箭。后见襄江水势汹猛，水淹七军之计，油然而生。就在一天夜里，风雨大作，庞德在帐中，只听万马奔腾，喊声震天。出帐一看，大水从四面急剧涌来。七军兵士随波逐浪，淹死很多。关羽带大军冲杀而来，于禁见四下无路，投降关羽。庞德被生擒。4、关羽大意失荆州（第76回）关羽拒绝和孙权联姻，激怒了孙权。孙权令吕蒙夺回荆州。吕蒙�� �战士化装成商人的模样，骗过了关羽的江边守军，顺利渡江，趁关羽轻敌，毫无防备，没伤一兵一卒就占领了荆州。同时关羽在前线被徐晃包围，败退到麦城。吕蒙又把麦城紧紧围住，关羽突围不成功，被俘不降，孙权杀之。5、败走麦城关羽与东吴大将吕蒙在荆州交战，大败，退守麦城。由于兵少粮尽，关羽不得不放弃麦城向西川撤退。关羽想走小路，部下担心有埋伏，可是关羽自恃勇力，不听劝告。果然遇到伏兵，寡不敌众，关羽父子遭擒被杀。6、玉泉山关帝庙联赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天　重点回合：除前面几回外，还有第21回关公赚城斩车胄第53回关云长义释黄汉升第77回玉泉山关公显圣第94回关羽显灵救关兴破羌兵二、张飞-----"猛"，五虎上将之二，被吕布称为莽张飞形象：身高八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若奔马。性格：耿直粗鲁，疾恶如仇，口直心快。情节：大闹长坂坡夜战马超智取瓦口隘义释颜严虎牢关大战吕布（二）精彩片段1、张翼德怒鞭督邮（第二回张翼德怒鞭督邮何国舅谋诛宦竖）刘备任定州中山府安喜县尉时，督邮来县巡视，存心陷害刘备。张飞知道实情后，大怒，骑马来到馆驿，挣督邮头发揪住，扯出馆驿，一直扯到县衙门前马桩上拴住，当着众多百姓，扯下柳条，往督邮两腿上狠力鞭打，一连打断了十几根柳条。督邮疼痛难忍，大叫：“玄德公救我性命！”刘备赶来，急喝张飞住手，督邮方得逃命而去。2、张翼德大闹长坂桥（第四十二回张翼德大闹长坂桥刘豫州败走汉津口）曹操进攻刘备，刘备撤退。张飞在长坂桥断后。张飞叫随从的二十余个骑兵在马尾上拴带树枝，往来奔跑，冲起尘雾，使曹军莫知虚实而不敢轻进。张飞立马桥头，面对一字摆在桥头的曹军，发出三声巨雷般的大吼，吓死了夏候杰，一时乱了曹军阵脚。曹操只得急令退兵，使刘备在关羽、诸葛亮的接应下退入江夏。后人有诗赞曰：“长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。”《三国演义》第四十二回“张翼德大闹长坂桥”如何从侧面突出张飞的“不战之威”？请结合具体情节简要说明。通过曹军看到张飞和听到张飞三喝后的种种表现来侧面突出。（1分）张飞怒目横矛，立马桥上，曹军不敢近前。（1分）张飞第一次大喝，曹军尽皆股栗；（1分）第二次使曹操不禁胆怯，生出退兵之心；（1分）第三次使曹军大将“惊得肝胆碎裂，倒撞于马下”，几十万大军败退而去。（1分）《三国演义》第四十二回“张翼德大闹长坂桥”中，张飞是如何吓死曹操一方的夏侯杰的？刘备又为何说他“勇则勇矣，惜失于计较”？请简要叙述。【答案】长坂桥上，面对曹操大军，张飞怒目横矛，三声大喝，使夏侯杰惊得肝胆碎裂而亡，曹操及军众也仓皇逃窜。张飞见曹军已退，便令拆断桥梁，示怯于曹方，致使曹操再度追击，因此刘备说他：“吾弟勇则勇矣，惜失于计较。”3、张翼德义释严颜(第六十三回诸葛亮痛哭庞统张翼德义释严颜)张飞杀到巴郡城下，后军已自入城。张飞叫休杀百姓，出榜安民。群刀手把严颜推至。飞坐于厅上，严颜不肯下跪。飞怒目咬牙大叱曰：“大将到此，何为不降，而敢拒敌？”严颜全无惧色，回叱飞曰：“汝等无义，侵我州郡！但有断头将军，无降将军！”飞大怒，喝左右斩来。严颜喝曰：“贼匹夫！砍头便砍，何怒也？”张飞见严颜声音雄壮，面不改色，乃回嗔作喜，下阶喝退左右，亲解其缚，取衣衣之，扶在正中高坐，低头便拜曰：“� ��来言语冒渎，幸勿见责。吾素知老将军乃豪杰之士也。”严颜感其恩义，乃降。4、智擒严颜张飞奉命进军巴郡，太守严颜闭关坚守，拒不投降，张飞故意当众宣布，当夜要从一条中路偷过巴郡，去取雒城，而暗中却安排一名军士假扮自己在前开路。当假张飞过后，严颜杀出，正要抢夺车仗时，不料背后一声锣响，冲出真张飞，严颜举手无措，被擒。5、兵不厌诈——张飞诈醉擒刘岱（第22回）“袁曹各起马步三军关张共擒王刘二将”。张飞性格粗豪，但也有细心的时候，举一故事说明。答：张飞用计：刘岱、王忠奉曹操之命进攻徐州。关羽擒了王忠，张飞邀功心切，刘岱却任其叫骂，坚守不出。张飞情急计生，假作酒醉，打一士卒，使他误传信息，诱使刘岱上当，最后将刘岱一举活捉。6、第七十回猛张飞智取瓦口隘老黄忠计夺天荡山7、简述张飞之死（第81回）当初，车骑将军张飞雄壮威猛，仅次于关羽。关羽对士兵宽厚，而在同僚面前骄傲自满；张飞礼贤下士，但不体恤部下士兵。汉主刘备常常告戒张飞：“你刑罚部下过重，天天鞭打士兵，还要他们侍奉左右，这是取祸之道啊！”张飞不知悔改。汉主将兴兵伐吴，张飞率一万人自阆中出发，去江州与刘备会合。临行，帐下部将张达、范疆杀张飞，带着张飞的头顺流而下，投奔孙权。三、赵云----英勇果敢、忠诚多谋，五虎上将之三形象：身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐。性格：忠心耿耿英勇无敌浑身是胆治军有方情节：大战长坂坡截江夺阿斗汉水以寡敌众力斩五将（二）精彩片段1、赵云单骑救主（第41回）------赵云大战长坂坡千军之中救阿斗：曹操大军来袭，刘备携百姓渡江，被杀得首尾不能相顾，妻离子散。赵子龙受刘备之命保护主公的妻儿，但混乱中走失。赵子龙杀入曹军阵营救出甘夫人，再杀入曹营怀揣幼主大战长坂坡，赵子龙直透重围，砍倒大旗两面，前后枪刺剑砍，杀死曹营名将五十余人。赵子龙一战成名。2、赵云截江夺阿斗（第六十一回赵云截江夺阿斗孙权遗书退老瞒）3、其它故事赵云飞骑救公孙：瓒弓箭尽落，头盔堕地；披发纵马，奔转山坡；其马前失，瓒翻身落于坡下。文丑急捻枪来刺。忽见草坡左侧转出个少年将军，飞马挺枪，直取文丑。此战是子龙的亮相之战，以对印象中的河北名将文丑的不分胜负告终，使大家对赵云的武勇有了一个初步的印象。至于救公孙瓒嘛，好像只是顺便而已。第52回　诸葛亮智辞鲁肃　赵子龙计取桂阳　第71回　占对山黄忠逸待劳　据汉水赵云寡胜众第92回　赵子龙力斩五将诸葛亮智取三城

2、怎样看三浪三的上升求答案

最上一乘妙诀重阳祖师心传 清虚子录
　　夫最上者,以太虚为鼎,太极为炉,清净为妙用,无为为丹基,性命为铅汞,定慧为水火,以自然造化为真种子,以勿忘勿助为火侯,洗心涤虑为沐浴,存神定息为固济,戒定慧为三要,先天之中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三无混合为圣胎,打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当.此最上一乘之妙道,三教同源之心法,上士行之不怠,直超圣域,顿悟圆通,形神俱妙,与道合真,逍遥极乐,永劫不坏,即大觉金仙之位也.至道原来不易传,空微究理了尘缘,山头水降黄芽长,地下当升白雪填,慧月澄碧沼,玄风细细卷青烟,木性金情相交合,便是虚无太极圈.序　　斯文乃金丹之至宝,非其人而不可传也,若上根上器大德之子,得遇此书,修仙之正路耳.重阳注曰：仙有五等,鬼仙不可取,人仙不必论,地仙住世长年,神仙出有入无隐显莫测,身外有身.能二其身者,是谓神仙.天仙者,列于神仙之上.学道之士,勿为中下之徒,当学最上一乘之真法,无上至极之妙道.洞晓天地阴阳,深达五行造化.阴阳二字,理莫大焉.天地日月五行,由此而化,太极既判,清气上升,在天成象.浊气下降,在地成形,木火之精为太阳,金水之华为太阴.天地日月,感二气而化成也.此二气互运于天地之间,周流不已,化生万类.然人之生也,禀父精母血,天之阳气,地之阴气,日之阳魂,月之阴魄,火之阳神,水之.人之一身造化,与天地同一气也.天地乃人之大父母.悟之者超乎天地阴阳之外,迷之者罗乎苦海万象之中.不被五行之所拘、阴阳之所缚,是谓上品天仙.不悟之者,与造物同沦,悲哉.
　　以天心为主,以元神为用.重阳注曰：天心才妙圆之真心也.释氏所谓妙明真心,心本妙明,无染无著清净之体,稍有染著,即名之妄也.此心是太极之根,虚无之体,阴阳之祖,天地之心,故名天心也.元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵,非思虑妄想之心.天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用.故以如如不动,妙圆天心为主,以不坏不灭,灵妙元神为用也.
　　以三宝为基,外三宝不漏,内三宝自合也.重阳注曰：内三宝者精气神是也,外三宝者耳目口也.须以耳目口,闭塞勿发通.目视色则神从目漏,耳听声则精从耳漏,口开言则气从口漏.视听言时动于外,则神气神日耗于内,渐渐衰老,耗尽则死.所谓固三宝者,目不妄视,耳不妄听,口不妄言.是为外三宝不漏也.目不视而神在心,耳不听而精在肾,口不言而气在丹田也,是为内三宝自合也.
　　始得天人感通,先天之气,自然归之.重阳注曰：天者先天气也,人者后天形也.修仙之士,若常涵养如如不动之天心,灵妙不昧之元神,行住坐卧,摄于玄关一窍之中,自然目不妄视,耳不妄听,口不妄言,内真外应,先天之气,自然感通,归于吾身矣.
　　然人之一身内外,四大上下皆属后天阴阳,惟有先天一点至阳之气,混于杳冥不测之内,至虚至灵,难求难见.重阳注曰：人之一身,外有四肢百骸,内有五脏六腑,至于涕唾津精气血者,俱是有形之物,皆属后天阴浊.这点至阳之气,即先天真一之气,谓太乙含真气是也.恍惚杳冥者指先天发生之所也.欲先天至阳之气发现,别无他术,只有一静之工夫耳.静工之道,只在去妄念上做工夫.观一身皆空,寂然不动之中,忽然一点真阳,发现于恍惚之中,若有若无,杳冥之内,难测难窥,非内非外,不知所以然而然者也.
　　虽然外来,实由内孕.重阳注曰：万物负阴而抱阳,人之一身四大虽属阴浊,内含一点先天元阳.本自良知良能本妙本明,因人七情六欲攻于内,寒劳暑役伐于外,以致元阳散尽而不知觉悟,随造化而沦没也.知之修炼,收视返听,忘物抱真,视听不漏于声色,妙湛不漏于念想,真精自固,元阳自充.内真外应,先天一气自虚无中而来,点化身内之金丹.故曰虽从外来实由内孕.是以母气而伏子气,神抱于气,气抱于神,当斯之际,丹田温暖,三关升降,上下冲和,醍醐灌顶,甘露洒心,钧天妙乐耳中常闻,至宝玄珠,目中常见,此乃真景象也,非譬喻也.真精既返黄金室,一颗明珠永不离,岂虚言哉.
　　先天若无后天何以招摄,后天不得先天岂能变通,此乃无中生有,有中生无,无因有而激之成象,有因无感之而通灵,先后二天之气,如谷之应声.重阳注曰：先天者入于无象,后天者滞于有形.先天者真净妙明之心也,后天者端严具足之形也.先天妙明真性本来清净,无始以来,一念垂珠至今日,若不得后天具足之体招摄,则阴灵孤渺.后天具足之体若不得先天灵妙之元神,则不能变化通灵,岂能超凡入圣.夫性命者,神气之根源也.气者天一之水,神者太乙含真,性者无中之有象,命者有中之虚无.命无性不灵,性无命不立.无者是先天之性,神者真一之气也.有者后天之命,气者真一之精也.此有形阴质因一点无象阳气而生,此有形之内怀无象之真,必假煅炼澄清,方得玄珠显象,玄珠既显,采归炉内,有无混融,二气感通,如影之随莆,如谷之应声,自然心凝形释,骨丹都融,形神俱妙,与道合真.
　　神仙妙用,只是采取先天真阳之气,以为金丹之母,点化已身阴气,以变纯阳之体.重阳注曰：金丹在内,药从外来,实由内孕也,盖神依形生.既有此物,一点先天在人身,个个不无,人人本有.世人迷真顺情,情境既熟,爱海流浪,欲海波深.实观觉悟之者,得遇真师指示,这先天一气,药从外来依形而生,采取之法,只是忘情忘形,委志虚无,一念不生,静中至寂,忽然天光自发,不内不外之间,若有一物,或明或隐,乃玄珠成象.玄珠因何而成象,皆因静寂之时,神抱于气,气结精凝,结成一粒金丹,永在丹田之内.外现玄境地之象,犹如室内之灯光,照透窗外之明朗.天根月窟闲来往,三十六宫都是春,待他一点自归复,身中化作四时春.温养丹鼎光透廉帏,此之谓玄珠外药也.先天真元也,真阳火也,铅遇癸生也.于斯之时,宜当于静,方可采取归来.自觉丹田火炽,两肾气暧,三关升降,一气冲和,醍醐灌顶,甘露洒心,内景无穷,笔难尽述.先天气生,即一阳动时,更生天地,别立乾坤,回阳换骨之时也.人自父母媾精胎形,十月渐满,气足形全而生身,其一点灵光元阳之气,已含于内.既有此身,则阴系阳,五行之内,死生贵贱,莫能逃也.既得先天真阳,归于身内,假作炉鼎,与后天真阴,二气氤氲,结成仙胎,返炼五行,逆施造化,当三万刻工夫,不差毫发,方得火侯不灭丝毫.须要十月功成,脱胎飞升.五行不能拘,阴阳不能陶,通身浊阴尽化纯阳,跳出樊笼,散荡逍遥无穷矣.
　　却从炼已纯熟,方得先天造化,玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,与道合真,此皆自然而然,不假一毫作为也.重阳注曰：二六时中,逆而修之,不顺熟境,动持道念,目不随色随境,耳不随形遂境,鼻不随香臭境,身不随触欲境,意不随情熟境.觉而常照,照而常寂,如斯不顺人情熟境,久久自然,天理纯真.炼已即炼心也,心为离,离者已土也.炼心不动即离宫修定.定则气和,和则身安,安则精气充满,满则铅汞凝结,结则造化自有.玄珠成象,太乙含真,金液炼形,骨散寒琼,形神俱妙,与道合真,皆自然也.若非操存谨守,降心炼形,必无自致之理.然此工夫必加勇猛决烈之心,舍死忘生之志,乃可纯熟也.心死方得神活,此之谓也.
玉 液 章 第 一
　　神不离气,气不离神,呼吸往来,归乎一源,不可著体,不可运用,委志虚无,寂然常照,身心无为而神气自然有所为,犹天地无为万物自然化育.重阳注曰：先天一气自虚无中来,二气相交自然神抱于气,气抱于神.先后于天之气,相交相得者,浑如醉梦,自然而然,无一毫作为也.吸则气呼则神,神呼气吸,上下往来,复归于本源,炼结成丹为之胎,身心大定无为,而神气自然有所为.委志虚无,不可存想,犹如天地之定静,自然阳升阴降,日往月来而造万物也.工夫已久,静而生定,神入气中,气与神合,五行四象,自然攒簇,精凝气结,此坎离.初静之功,纯阴之下,须用阳煅炼,方得真气发生,神明自来矣.重阳注曰：炼自纯熟,工人静久,自然神气交合.神属南方火,火在卦为离.精属北方水,水在卦为坎.魂属东方木,木在卦为震.魄属西方金,金在卦为兑.意属中央土,土在卦为坤,名曰中宫黄庭.先天玄关为乾,既神与气合,神入气中,自然五行四象攒簇,是为坎离之功也.纯阴用火,谓凝神下照坤宫,杳杳冥冥而得真气发生,神明自来,谓一阳生而为复也.
产 药 章 第 二
　　神守坤宫,真火自来.坤宫乃产药川源,阴阳之处.重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也,即心下肾上,肝西肺东,内肾之前,脐轮之后,中虚之窍,真气发生之所.人自父母胞胎,一身之精粹,其连如环,其白如练.先生三元,后生两肾,两肾既生,渐生两目.后生两外肾,三才既全,五脏六腑,四肢百骸,渐次而生.此一窍乃祖气之宫,故曰坤宫.坤乃承载万物之谓也.实为产药川源之处,阴阳之所也.神守坤宫,要昼夜之间,时刻不离,元神下照,回光静定,逆施造化,拔转天关,大药自此而生,金丹由是而结也.
　　若不得真火煅炼,则金水混融.若不专心致志,则阳火散漫.大药终不能生,先天何由而得.煅炼之久,水见火则自然化为一气,薰蒸上腾,周流不息.真精自此而生,元气胚胎于此.呼吸相含,脉住气停,静而生定,大定之中,先天一气,自虚无中而来.是以先天母气而伏后天子气.顺其自然,不可欲速,先天自发也.重阳注曰：坤宫之火,曰真人之火也.常以神照坤宫煅炼阴阳,精化为气.专心致志,于行住坐卧之间,皆可随意守之,不可散乱.日久而不见其功者,皆因心中杂乱.若煅炼之久,精得火炼,自然化为一气.日久三响,震上泥丸,化为甘露,降下重楼,凝为,复归坤位.胚胎元气,渐渐壮旺,神呼气吸,自然含育,周流不息.气脉以停而入静定,大定之中,忽然而动,乃先天一气发生.自坤宫而来,如母恋子,自然感含,神变莫测.听其自然,不可欲速,时至气化,自然见其功效也.天光者神光也.工夫久静,神光照烛,静则神灵,表里透彻,发现于外色象不能碍,爱欲不能障,自然隔墙见物,预知前世矣.
　　混沌之初,天地未判,玄黄相杂,时至气化,定中生动,只这动处,方知造化,若有一物,或明或隐,不内不外,此是大药始荫,不可遽采之,若有一毫念起,天真遂丧矣.重阳注曰：天之轻清在上,其色玄,地之重浊在下,其色黄.天地未判之前,浑沦一气,玄黄不公,清浊未定,混而为一.时至气化,清气上升为天,浊气下凝为地.地气上升,天气下降,二气氤氲,化生万物.清净之功亦然.先天真阳与后天真阴,阴阳混一,犹如天地玄黄相杂.忽然定中生动,造化自现,如天地一判,别立乾坤是也.若有一物或明或隐,乃玄珠成象也.此玄珠似乎在外,闭目甚分明,似乎在内,开眼却清白有象.他人不能见,无象独自见分明.故曰无象玄珠.乃是大药之苗始生,其药尚嫩,故不可采.若有妄念,采之必失玄珠,丧却天真至宝,反成魔狂,呼吸乱奔不可救也.命宝不可轻弄,其斯之谓也.
采 药 章 第 三
　　神守坤宫,真气自归.坤宫乃造化之源,行身受气之初,知之修炼,谓之圣人.重阳注曰：坤宫属地为阴,应人后天有终之形.乾宫属天,应人先天无始之神.乾宫乃虚无玄关一窍是也,实为造化之源.自无而有谓之造,自有而无谓之化,由造而化也.始则受气于虚无一窍而生,终则散精于幻妄图六贼而死,造化循环,不知几万劫矣.
　　始则凝神于坤,煅炼,化为阳气,薰蒸上腾,河车搬运,周流不息.次则凝神于乾,渐炼渐凝,渐聚渐结,结成一颗玄珠,大如黍米,恒在目前,一得永得.先天虚无真气,自然归之.待其铅光闪烁如月之象,汞气飞扬如日之象.不时日月交合一处,一点灵光,圆陀陀,光烁烁,照耀上下,内真外应.先天之气自虚无中而来,是以母气而伏子气,自然感合造化之妙.药从外来,非假存想.重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生,真阳之气在身,为铅为精为坎,真阴之气在心,为汞为神为离,象曰人与天地之气同体是也.修真之士,既得大药初荫,玄珠成象,而精神壮旺,当此之际,神中之精下交于坎,精中之神上交于离,内则精神交合于内,外则阴阳交合于外,内外明彻,照耀上下,化为一颗明珠,圆陀陀光烁烁,三关升降,上下旋转如轮,周流不息.如斯景象,是内之精神和合,金木交并,水火激发之际.是内有真实,故外应其景象也.若非亲造真境,岂能有此哉.先天之气母气也,后天之气子气也,自然感合,返斯造化之妙,始得药从外来.母气天气也,子气人气也,人能常清净,天地悉皆归.先坤后乾者,又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙,先天火侯之秘诀也.
　　初炼丹时,便向水中求之,终落顽空,毕竟无成.须以我之真气而感天地之至精,当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得.重阳注曰：初炼丹时,先须神照坤宫,以火炼药,以神驭气.待真气发生,后守乾宫,悬胎鼎内,结成玄珠,炼成大药,吞入腹中,点化已之阴气,变成乾阳之体,此空中之妙用也.时人不悟真空之妙用,不遇至人之传授,道听途说,盲修瞎炼,便向水中求之.水者杳冥之谓也,忘念忘体于杳冥之中,岂不落于顽空乎,必竟终无成丹之理也.当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得.阳燧火珠也,太阳正宫,以火珠向日燧之.方诸水珠也,太阴正宫,以水珠向月珠之.天地悬隔之远,一刻之中,自然得水火也.彼物受气之偏,尚能感通日月,得水火于顷刻之间.何况人为万物之灵,静定之中,岂不感通身中妙化,而结成金丹也哉.
　　当其日月交光之侯,先天适至之时,泥丸风生,欲海波澄,此身如在万丈海中,不知有水,不知有火,不知有天地人我,浑如醉梦.正是龙虎交会之际,金木相啖,水火相激,景象发现,迅如雷电.急采取,其采取之妙,如发千钧之弩,惟用一寸之机.似采非采,不采实采,乃为真采也.重阳注曰：不知如醉,此是得药之景象也.当其玄珠成象,日月交光,正是采药之时,先天适至之侯.当此之际,泥丸自觉风生,从天吹下,灌入玄关两目之中,径通周身,关窍齐开,骨节如断,酸软如绵,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽.慎勿恐怖,正是水火烹蒸激发之时,龙虎金木交会之际.少刻三宫气满,二气冲和,尘情尽绝,神气泰定,恍如醉梦,犹如万水万木,互相感激,不知有天地人我.只闻千钟雷呜,万道霞光,灵明内外,琳琅满空,雷轰电击,撼通乾坤.采药归来,这个妙用,如半寸之机发千钧之弩,一旋之水斡万斛之舟.经云,人发杀机,天地反覆,乃真妙之用也.又云,月到天心处,风来水面时.又云,杨柳风来面上吹,梧桐月向怀里照.泥丸风清,绛宫月朗,林间嫩风清,一派天音降之句,皆形容先天一气自外而来也.
得 药 章 第 四
　　神守玄宫,意迎牝府,神意相合,先天自得.恍恍惚惚,杳杳冥冥,一点红光,闪入下元.已之真气,翕然凑合,阴乃抱阳,阳乃激阴,至精发现,海泛浪涌.自太玄关升入泥丸,化为金液,吞入腹内,香甜清爽,万孔生春,遍体生光.至此乃是乾坤.一得永得之妙,全在防危虑险,即当牢封固闭,勿令渗漏,以便温养.重阳注曰：玄宫即玄关也,炼黍米之所也.又云,悬胎鼎,朱砂鼎,乾坤鼎,皆异名也.前言乾坤,所谓初炼丹,以乾坤为鼎器.先凝神聚于坤位,静中生动,采阴中之阳,名曰兔髓.真气上腾,升上乾宫,动而后静,合阳中之阴,名曰乌肝.二物相融,炼成如意之珠,所谓坎离,癸花发现,真铅初露,先天初现,一阳初动之时.如初三日,月出庚方之象,正所谓活子时也.一时分作六侯,二侯得药,四侯别有妙用,此时是得药之初一侯.既得初一侯之药,宜当深入静室,运天然之火,再入兑丁半轮之月现,此时有龙吟虎啸之声.铅汞全在洗心涤虑,沐浴提防.渐过十三日而生乾甲,即十五日是也,此日圆满乾坤之时也.鄞鄂已成,玄牝已立,已现,三阳已备之时.月圆满于甲方,应乾之象,恐其金逢望运,正是日月重明之际,再得药之侯,二侯得药也.四侯别有妙用之法,为前半月之象,半轮明月之内,有龙吟虎啸之声,要虑险防危之妙用也.仙胎已成之后,月到十八,一阴巽方守城,野战之妙用也.次炼二阴,下弦二十三,艮地洗心沐浴之妙用也.炼尽三阴,阳神出现,提防固济之妙用也.此名前三三后三三,四侯之妙用也,二侯得药之理也.神守玄宫,意迎牝府,此二句是采药之口诀.当其玄宫之中,至精发生,真铅之气,发现一轮明月之象,真汞之水,发现一轮红日之象.日月之中,各发二朵,壮如丹山,金红赤色.斯时正不老不嫩,急采取,何采何取,诀曰,只是意迎牝府,神意相合,先天自得.恍恍惚惚,杳杳冥冥,一点红光,闪入下元,交会真阴,阴乃翕然凑合,阴乃抱阳,阳乃激阴,阴阳激发,海浪泛涌,自太玄关至尾闾夹脊,过玉枕化为金液,琼浆吞入腹内,香甜清爽,耳听鼓声,万颗雷呜,钧天妙药,非琴非瑟,非笛非箫,别是一般妙音,似寒泉漱玉,似金磬摇空,似秋蝉拽绪,似风鼓青松,非常之异.琳琅振响,有群鸦齐噪之声,众鸟频伽之韵,口涵目惊,心怜意悦,诚为极乐之邦,实乃天宫妙境.尘寰俗客,如瞽如聋.身心清净,百关和畅,万孔生春,遍体发出万道霞光,现一圆光,内有婴儿之象,乃阳神出现也.全在防危虑险,不可远离.温养之法,注见下文.
温 养 章 第 五
　　神守黄房,金胎自成.黄房乃乾之下坤之上,十二时中,念兹在兹,含光藏耀,行住坐卧,绵绵若存,如鸡抱,如龙养珠.抱元守一,先天元神元气,刻刻相合,渐渐相化,但安神息,不运火而火自运.百日功灵,十月胎圆,阴魄自化,阳神出现,千日之后,温养火足,剥尽群阴,体变纯阳,婴儿现象,身外有身,形如烟霞,神同太虚.隐则形同于神,显则神同于气,步日月而无影,贯金石而无碍.温养三年之后,婴儿老成,不可远离,直至九年,与太虚同体,形神俱妙,与道合真.天地山川,有时崩坏,吾之道体,浩劫长存,潜伏人间,积功立行,提挈天地,把握阴阳,所以阴阳不能钧铸,天仙之道,斯乃毕也.重阳注曰：黄房即黄庭宫也,故为乾之下坤之上也,规矩之中也.金胎即仙胎也,金乃坚刚不坏之物,此乃人之元神也.此元神不坏不朽,清净妙用之体,如金之坚,如刚之利,净如琉璃,光如满月.存不亏明,因一念之妄,缘于幻化.今既修五篇之口诀,得返还之丹道,要炼有合无,投黑结红而成仙胎,返本来之真常,合元始之妙用.金胎自成,规中之妙,以神守之.黄房之中,一意不散,十二时中,念兹在兹,含光藏耀,敛视收听,绵绵若存,不可须臾离也.如鸡抱,如龙养珠.龙养项下之珠,心意不忘,精神感化,其珠有光,生光既久,珠成小龙,飞腾太空,或收或放,时人见之,是为龙象,乃龙之神也.神全变化,兴云致雨,脱骨飞腾,是谓神龙.所以能大能小,可潜可显,动则裂泰山发洪浪,兴云起雾,击电轰雷.静则隐藏渊泉,是阳灵之物.金丹之道,学天仙者,亦如此理也.初则抱元守一,养先天黍米,元神妙珠.度人经云,元始天尊,悬一宝珠,去地五丈,于空悬之中,万圣千真,从珠口中出,渤渤然后从珠口中入.存养之久,自然元神黍米,劫劫相会,渐渐相化.新月娥眉,次而半轮上弦,渐至满月之圆.自有金光发现,日月合壁,铅汞相投,结成仙胎.温养三年,婴儿老成,直至九年,功圆行满,阴滓尽消,一神可以化百神万神,形神俱妙,出有入无,炼神与太虚同体,返乎无极之真道,合乎元始之妙境.观天地在玄妙中,如太仓一粒黍,太虚一片云耳.有何五行拘系也,有何阴阳变化也,于斯天地,由吾提挈,阴阳由吾把握,永无终始,浩劫度存,与道合真,神哉神哉.

3、林黛玉在《红楼梦》里总是哭哭啼啼的吗

林黛玉的眼泪为谁而流 林黛玉是绛珠仙子转世，专门来给贾宝玉来报恩还泪的。所以林黛玉自然得要多哭，这样她才能尝报恩的愿，她多次为宝玉而哭，同时又可以分为以下几种情况。与宝玉发生时哭。红楼梦第十八回，宝玉与黛玉为铰香囊而发生，导致林黛玉汪汪泪下。从这一次哭中，我们不难发现，此时的宝玉与黛玉已经有了情感的萌芽。宝玉将林黛玉所赠的香袋置于贴身之处，从不随便送人。他对林黛玉的珍爱到了一定的高度。但此时两个的心都还处于朦胧状态，潜意识中有某种牵挂。这一次林黛玉的哭与情感没有太大的关系，主要是对“自己莽撞,未见皂白,就剪了香袋.因此又愧又气，在宝玉将荷包掷向他怀中便走。黛玉见如此,越发气起来,声咽气堵,又汪汪的滚下泪来”。与宝玉的情感误会时哭。红楼梦第二十六回至第二十八回，林黛玉因贾宝玉被老爹叫去很久未回，很是担心。于是她到宝玉的住处来找，叫门而被丫环们拒之门外，忽然只听里面一阵笑语之声，细听一听，竟是宝玉`宝钗二人。林黛玉心中益发动了气,左思右想，忽然想起了早起的事来:"必竟是宝玉恼我要告他的原故.但只我何尝告你了,你也打听打听,就恼我到这步田地。你今儿不叫我进来,难道明儿就不见面了!"越想越伤感起来，也不顾苍苔露冷，花径风寒,独立墙角边花阴之下,悲悲戚戚呜咽起来。为宝玉的痴情感动而哭。红楼梦第三十二回，史湘云劝贾宝玉多学经济之道，毫不留情地进行了反击，袭人便来安慰史大小姐，说到宝钗劝学被骂之事，这时，宝玉道:"林姑娘从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话,我早和他生分了."黛玉因“近日宝玉弄来的外传野史,多半才子佳人都因小巧玩物上撮合,或有鸳鸯,或有凤凰, 或玉环金钗,或鲛帕鸾绦,皆由小物而遂终身.今忽见宝玉亦有麒麟,便恐借此生隙,同史湘云也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来,”被她听了一个正着。“不觉又喜又惊,又悲又叹.所喜者,果然自己眼力不错, 素日认他是个知己,果然是个知己。所惊者,他在人前一片私心称扬于我,其亲热厚密, 竟不避嫌疑。所叹者,你既为我之知己,自然我亦可为你之知己矣,既你我为知己,则又何必有金玉之论哉;既有金玉之论,亦该你我有之,则又何必来一宝钗哉!所悲者,父母早逝,虽有铭心刻骨之言,无人为我主张.况近日每觉神思恍惚,病已渐成, 医者更云气弱血亏,恐致劳怯之症,你我虽为知己,但恐自不能久待,你纵为我知己, 奈我薄命何!想到此间,不禁滚下泪来.待进去相见,自觉无味,便一面拭泪,一面抽身回去了”。后来宝玉追来为林黛玉拭泪并真情表白："说话忘了情,不觉的动了手,也就顾不的死活 "、"你放心"等，让林黛玉听了怔了半天,“如轰雷掣电,细细思之,竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切,竟有万句言语,满心要说,只是半个字也不能吐,却怔怔的望着他。”“林黛玉只咳了一声,两眼不觉滚下泪来,回身便要走。”为宝玉的痛苦着急而哭。宝玉被打以后林黛玉来看宝玉这一节，宝玉从梦中惊醒,睁眼一看,不是别人,却是林黛玉.宝玉犹恐是梦,忙又将身子欠起来, 向脸上细细一认,只见两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光,不是黛玉,却是那个?宝玉还欲看时,怎奈下半截疼痛难忍,支持不住,便"嗳哟"一声,仍就倒下,叹了一声,说道:"你又做什么跑来!虽说太阳落下去,那地上的余气未散,走两趟又要受了暑. 我虽然捱了打,并不觉疼痛.我这个样儿,只装出来哄他们,好在外头布散与老爷听,其实是假的.你不可认真."此时林黛玉虽不是嚎啕大哭,然越是这等无声之泣,气噎喉堵,更觉得利害.听了宝玉这番话,心中虽然有万句言语，只是不能说得,半日,方抽抽噎噎的说道: "你从此可都改了罢!"宝玉听说,便长叹一声,道:"你放心,别说这样话，就便为这些人死了,也是情愿的!"。当然林黛玉还有为自己的自尊受到挑战而哭。林黛玉到贾府以后,贾母万般怜爱,寝食起居,一如宝玉,迎春,探春,惜春三个亲孙女倒且靠后,便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处,亦自较别个不同。不想如今忽然来了一个薛宝钗,年岁虽大不多,然品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉所不及.而且宝钗行为豁达,随分从时,不比黛玉孤高自许,目无下尘,故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头们,亦多喜与宝钗去顽，因此黛玉心中便有些悒郁,宝钗却浑然不觉，那宝玉亦在孩提之间,况自天性所禀来的一片愚拙偏僻,视姊妹弟兄皆出一意,并无亲疏远近之别。其中因与黛玉同随贾母一处坐卧,故略比别个姊妹熟惯。既熟惯,则更觉亲密,既亲密,则不免一时有求全之毁,不虞之隙。这日不知为何,他二人言语有些不合起来,黛玉又气的独在房中垂泪,宝玉又自悔言语冒撞,前去俯就,那黛玉方渐渐的回转过来。 林黛玉自然得要多哭，这样她才能尝报恩的愿，她多次为宝玉而哭。

4、如果你是贾宝玉，林黛玉和薛宝钗你选择哪个，为什么

如果你是贾宝玉，林黛玉和薛宝钗你会选择哪个？为什么？答:如果我是贾宝玉我会选择林黛玉。因为宝玉爱林黛玉，用现代话说，他们懂，就这个懂字，把他们的感情拉近了。在红楼梦中，在这个大观园《女儿囯》里，能和林黛玉互相匹敌的，也是所谓才貌双全的薛宝钗。就他们之间的关系来讲，确实曾经在贾宝玉的感情上形成过一些波澜，如他由羡慕薛宝钗的美貌和健康而想到金玉良缘，但是，贾宝玉却又一直把他的爱情倾注在林黛玉身上，以致影响到将来的悲剧结局一一一贾宝玉不得不由于《都道是金玉良缘，俺只念木石前盟》而出走，那不只表现了爱情的破灭，而且显示了在两种思想，两种生活态度的中的共同叛逆理想的悲剧失败。