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• 1、玄奘和鉴真的区别
• 2、史记中的生僻字
• 3、“山川异域风月同天”最早是谁说的
• 4、鉴真东渡有着什么影响和意义
• 5、历史上鉴真东渡日本,带走了什么

1、玄奘和鉴真的区别

一、出生时间和去世时间不同1、鉴真：鉴真688年出生，763年6月6日去世。2、玄奘：玄奘602年出生，664年去世。二、籍贯不同1、鉴真：鉴真是广陵江阳（今江苏扬州）人。2、玄奘：玄奘是洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。三、成就不同1、鉴真：精通医药，大力传播张仲景的《伤寒杂病论》，被誉为“日本汉方医药之祖”；他也是书法名家，带去了许多书法真迹。2、玄奘：玄奘在翻译实践方面做出了巨大贡献，公元645年，他开始翻译他从印度带回的657部梵文经典，到他临死的前一个月为止，前后近二十年，翻译工作从未中断，玄奘的大量译著成为在我国传播的重要典籍。

2、史记中的生僻字

炮烙（páo luò）之刑；镐（hào）京； 钟繇（yóu）；仆射（yè）；阏氏（yān zhī）；康居（qú）；伍员（yún）；吐谷（yù）浑；会稽（kuài jī）；金兀术（wù zhú）；祖逖（tì）；临洮（táo）；单于（chán yú）；大宛（yuān）；龟兹（qiū cí）； 身毒（yuān dú）； 召（shào）公；大月氏（ròu zhī）；邗（hán）沟；鞑靼（dá dá）；高句（gōu）丽；  亳（bó）；回鹘（hú）；于阗（tián）；赤嵌（kàn）城；彀（gòu）中；幞（fú）头；步辇（niǎn）；狼筅（xiǎn）；噶（gá）尔丹；嫘（léi）祖； 耒耜（lěi sì）；鲧（gǔn）；皋陶（yáo）；妇好（hào）；李悝（kuī）；卯榫（mǎo sǔn）； 陶鬶（guī）；褒姒（bāo sì）；乐（yuè）羊；黥（qíng）刑；劓（yì）刑；笞（chī）刑；卜筮（shì）；赭（zhě）衣；囹圄（líng yǔ）； 范哙（kuài）； 廪庾（lǐn yǔ）；火耕水耨（nòu）； 饕餮（tāo tiè）纹； 区（ōu）种法； 赵嘏（gǔ）；羁縻（jī mí）州；天平之甍（méng）；圩（wéi）田； 暹（xiān）罗；折（shé）氏；（chán）渊之盟； 火铳（chòng）。

3、“山川异域风月同天”最早是谁说的

“山川异域，风月同天”出自《绣袈裟衣缘》作者是日本长屋王。这句话来源于1300多年前中日友好交往的一段佳话。根据记载鉴真事迹的历史典籍《东征传》，公元八世纪，日本长屋亲王曾在赠送大唐的千件袈裟上，绣上十六字偈语： 山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。这句话的历史背景：这段记载，见于日本僧人元开所著的《唐大和上东征传》。长屋王施赠袈裟的善意,无疑强化了鉴真接受邀请、东渡日本的决心。他询问中有无人愿意响应此番远请前往日本传法，众皆沉默无语在当时的唐人眼中，日本乃是地处僻远、野蛮不化之地，按祥彦的说法，“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，呒一至，人身难得，难生”，渡海的风险太高，为人不易，在为人更不易，故“众僧咸默无对”。见此状，鉴真转而对荣壑、普照二人回复道:“诸人不去， 我即去耳。”荣觳、普照邀请鉴真东渡，执行的是日本交代的使命。自公元733年来到唐朝，二人即在洛阳、长安等地四处探访、邀请高僧，始终没有成果， 直到遇上鉴真。日本之所以派人来唐朝聘请高僧，有两个原因。其一， 传至日本后， 长期未能形成完备的戒律制度，尤其是未出现拥有正式授戒资格的“三师七证"(共10名僧人)，故元兴寺上奏请求向外国聘请有授戒资格的高僧(范围不限于唐朝，也包括高丽、印度等地的高僧)，得到了天皇的许可。其二，当时的日本，为逃避租税、劳役而私自剃度出家者甚多，影响到了国家的财政收入和劳动力征发。聘请有资格的授戒师，来建立完备的考试、受戒、度缘、公验制度，有助于改变私自剃度风行这一社会现象。唐玄宗天宝二年，也就是公元743年，鉴真与21名自愿随行者第-次东渡。同行者还有荣截等人邀请的道航(权臣李林甫之兄的“家僧’)与如海(高丽僧)。道航自视颇高,看不起如海，以少学”为皈对如海一同东渡。被激怒的如海前往当地衙门告发道航，说他造船入海是为了与海贼勾结，计划引“五百海贼入城来"。地方衙逮捕了荣截、普照、道航等人。长达四个月的调查之后，如海因诬告被判杖刑六十，道航一众人等被释放，海船被没收为官产。

4、鉴真东渡有着什么影响和意义

在日本的奈良，坐落着一座著名的古寺院，还被列入了世界文化遗址，它就是由唐朝的高僧鉴真主持建造的“唐招提寺”。这里保存完好，包括有金堂（本殿）、讲堂、鼓楼、宝蔵、干漆鉴真以及礼堂、鼓楼等建筑物，皆为重要的历史文化遗产。鉴真是唐朝时期东渡日本的大师，历经千辛万苦才在67岁时抵达那里，76岁时圆寂于唐招提寺。迄今为止，他依然是日本人心目中最著名的人之一，依然被视为“文化之父”、“律宗之祖”、“建筑先人”、“医药之圣”、“天平之甍”……。一句话，他在日本犹如神一般的存在。问题来了，鉴真究竟为日本带去了哪些东西，以至于被这个国家如此歌颂和称赞？本着实事求是的原则，文史不假带您回顾历史，回顾“鉴真东渡”对于中日两国的不同影响。如果提到“鉴真东渡”，我们通常的评价都是积极正面的，认为这是一次促进了中日两国文化交流和社会发展的历史事件。凭借着百折不挠和视死如归的勇气，他终于在有生之年实现了东渡日本的梦想，不仅传播了佛学知识，而且将博大精深的文化都带到了那里，极大地促进了当地的社会进步。不过，向来在历史问题上不吹不黑的文史不假，今天却要泼冷水了。事实上，鉴真和尚在执着于东渡并且过分“”的同时，也为他的祖国埋下了深深的隐患。甚至于，他的行为从某种意义上讲无异于一次“”甚至是“叛国”，并不应该得到人的太多褒奖。众所周知，唐朝是历史上最强盛和最开放的时期，难怪会有“大唐”、“盛唐”或“巨唐”的称呼，难怪会有“大唐盛世，万国来朝”的评价。除了国力强大外，它最被人津津乐道的就是一种开放包容和兼收并蓄的格局。从立国初期开始，李唐就坚持“儒释道”三教并重，对于其他的各种思想也十分尊重，一度出现了“新百家争鸣”的迹象。受此影响，长期都秉承着一种文化吸收和文化输出的状态，大诗人王维就曾在《和贾舍人早朝大明宫之作》中这样表示:绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。凭借着强大的经济、军事和文化，不仅有大量的外国“遣唐使”前来朝拜和学习，唐朝也会经常派出使节出访，逐渐形成了万国来朝和威服四方的可喜局面。与此同时，以中原为核心的“东北亚朝贡体系”也更加稳固和完善。初唐时期，高祖李渊、太宗李世民和高宗李治都信奉和扶持，使其成为国教的同时也成为了加强对内统治和对外交往的工具。比如，玄奘和尚前往天竺学习佛法并且取回经书后，受到了唐太宗的亲自欢迎并请他在大慈恩寺、北阙弘法院和玉华宫等地颂佛讲法，直到驾崩前还常在一起谈论佛法。基本上，他虽然没有《西游记》中的“唐僧”那样被称为御弟，却也是地位异常尊崇。唐高宗驾崩后，武则天作为唐中宗和唐睿宗的皇太后而临朝称制，直至自己登基称帝并且改国号为“周”。她对的支持和推崇更是不遗余力，除了在全国范围四处修建佛寺外，还在洛阳龙门以自己的面容塑造了“卢舍那大佛”。到了神龙元年，随着武则天年老病笃，宰相张柬之突然发动“神龙革命”并且拥立唐中宗复辟。恢复李唐江山社稷后，唐玄宗李隆基继续秉持开放政策，继续对采取宽容的态度。不过，由于武则天时期的过度膨胀，已经严重危及到了国家的耕地、赋税和人口。在宰相姚崇等人的建议下，唐玄宗开始限制，甚至推行了一系列的政策，比如强制僧尼还俗、杜绝新建佛寺和禁止贵族与交往等，出现了一种“抑而不毁”的状态。在这种背景下，朝廷自然会约束的蔓延，自然不会批准鉴真和尚的东渡申请。不过，这并没有阻挡他想要前往日本的想法，于是疯狂地“计划”便开始了，而且一发不可收拾。鉴真是扬州人，14岁时随父游至扬州大云寺而与佛结缘，竟然执意出家专研佛法。705年时，他从南山律宗大师道岸那里受戒，后来又前往洛阳和长安长期修行，在733年南下回到扬州时已经成为了南山律宗的代表人物。742年，鉴真和尚带着祥彦等21人从扬州出发东渡日本，被高丽僧人如海向朝廷告密后遭到制止。743年底，他带着和信徒80多人准备第二次东渡，还带着大量的佛像、经书、药品、香料和书籍等，结果刚出长江口就遭遇强风而返航。744年初，他再次率领几十名秘密东渡，由于船只在舟山海域触礁受损而再次返航。744年底，他打算从福州出海东渡，然而在前去福州的路上却被官府强行带回了扬州。748年，他第五次出海东渡又遇到了强风，不仅在海上漫无目地漂泊了半个多月，而且还导致了双目失明。经历了五次失败的东渡后，鉴真不仅双目失明，而且还成为了官府的重点盯防对象。到了到了753年，已经66岁的他还是在日本遣唐使阿倍仲麻吕的劝说下，开启了自己的第六次“之旅”，几经辗转才侥幸抵达了日本。鉴真每一次渡海，除了携带必需的生活物资外，通常都会携带数以千百计的佛像和佛经，另外还有漆器、玉器、绣品、药材、香料、蔗糖、钱币和书画等。为了能将博大精深的文化传播到日本，他还带了各种各样的匠人们跟随。鉴真抵达日本后不久，立即带领这些工匠们指挥当地和百姓大兴土木，像戒坛院、唐禅院和唐招提寺就是这样建造完成的。据日本《特别保护建筑物及国宝帐解说》记载:金堂乃为今日遗存天平时代最大最美建筑物。经过1200多年的岁月磨砺，特别是经历1597年日本大地震的考验，在周围建筑物尽被毁坏的情况下，唯独金堂完好无损，至今屹立在唐招提寺内。正是在鉴真的不懈努力下，为日本留下了一大批的珍贵文物和国宝。鉴真初到日本时，恰逢圣武天皇久病不愈，上百名日本医生都无可奈何，而他却令对方康复如初。为了推广医术，他不仅著了一部《鉴上人秘方》广为流传，而且还通过手摸、鼻嗅、舌尝、耳闻和牙嚼等方法对日本的草药重新辨别分类。鉴真带入日本的珍贵文物实在太多，尤其是王羲之的真迹《丧乱帖》更是不可多得的国宝，大大推动了当时日本和“王体”书法的发展。以至于，由孝谦女皇亲题的“唐招提寺”匾额就是采用的王体。平心而论，文史不假对于鉴真和尚如此疯狂的“”甚至是“叛国”颇为不解，真不知道李唐王朝如何得罪了他。如果说，他仅仅是为了“弘扬佛法”和“传播文化”的话，我是万万不能相信的！毕竟，为了非亲非故的日本，他实在不值得如此这般。鉴真成功东渡后，最欣喜若狂的当属日本人，因为他带来的不仅仅是佛经，而是整个中华文明的精髓。对此，就连他的嫡传祥彦也表示了这种顾虑，据《大和上东征传》记载:彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至，人身难得，难生，进修未备，道果未到，是故众僧咸默无对而已。通过鉴真和尚的“助攻”，日本开始快速由奴隶社会向封建社会进行转变，实现了一次跨越式的发展。难怪，现在的日本文化中包含了太多太多的中华文明，因为它的根源本来就在。在758年时，作为鉴真东渡后最主要的支持者，孝谦天皇在政治斗争中落败，传位于淳仁天皇。于是，又老又瞎的他开始遭到排挤，被新天皇以“政事烦躁，不敢劳老”的名除了“大僧都”的职务。为了安抚鉴真并且做好表面文章，淳仁天皇没有将其一棍子打死，而是下旨将唐招提寺赏赐。到了763年，他终于在这里圆寂，终年活到了76岁，遗体火化后葬在了寺后面的松林之中。非常好奇，鉴真和尚在圆寂之前，有没有怀念过自己的祖国？那个被他义无反顾“抛弃”的家。@文史不假

5、历史上鉴真东渡日本,带走了什么

鉴真，唐朝和尚，俗姓淳于，江苏扬州人。因为东渡日本传播大唐文化而名流青史。迄今为止，主流意识上，大众认为鉴真是伟大的文化传播者。而非主流小众者却对其起了诽谤，原因如下。鉴真东渡，可以用疯狂来形容。历经6次，历时12年，并死了无数，终于在第六次时成功登录日本。正史记载，鉴真55岁时，是应日本在唐留学僧人荣叡、普照的邀请，前往日本弘法传道的。（鉴真像）742年，鉴真第一次刚准备渡海时，被高丽僧人如海向告密，说鉴真一行人勾结海盗，准备出海。因此，这次出海未成，被官府收缴所有物资而夭折。743年12月，第二次准备好干粮、佛经、佛像、经疏、香料、药品，当时还带了玉匠、画师、雕佛、刻镂、铸写、绣师、修文、镌碑等工匠共85人。却没想到，船队刚出长江口，就遇到飓风，船被大风刮烂了，要休整。（鉴真东渡油画）744年第三次，修好船准备出发，又在舟山海面触礁，只得又回去休整，在休整期间，有徒向官府告密，说有人诱使鉴真出国渡海，官府因此抓了日本留学僧荣叡。又失败了。744年第四次，鉴真一行30多人瞒着官府，想秘密从福州出发。谁知道鉴真的灵佑，向官府采访使告密，鉴真他们被追回后，遣返扬州。748年6月27日，被释放的荣叡、普照两人又怂恿鉴真第五次出海。这一次出海，他们瞒过了官府，在海上漂泊了三个月，又遇到飓风。在飓风中，他们的船队被吹了14天，漂到了海南岛的崖县（今三亚市）。这次的损失巨大，留学僧荣叡被飓风卷走，同时卷走的还有鉴真喜爱的翔彦，鉴真本人也双目失明。753年，66岁的鉴真被在唐朝当官的日本人阿倍仲麻吕说动，于10月19日，第六次东渡日本。12月20日，鉴真终于如愿以偿的踏上了日本国土鹿儿岛秋目浦。 鉴真如此疯狂不顾生死的六渡东海，他为的什么阿？传法吗？鬼才会相信是传法这个动机。但是除了传法，人找不出鉴真必去日本的原因，因为他去日本带去的是大唐文化之精华，直接促进日本快速从奴隶社会向封建社会迈进。但是各位注意了，鉴真东渡，对于我们来说，毫无好处，毫无意义。渡海活动，只是对日本人有天大的好处。甚至他的祥彦还深有怨言：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至，人身难得，难生，进修未备，道果未到，是故众僧咸默无对而已。”——《大和上东征传》这一段是鉴真问他的们，谁愿意跟他去日本阿，他的们全部默然不答，只有他喜爱的祥彦用上文回答。（鉴真和们剧照）祥彦回答的简单翻译是：日本那么远，海上命运难测，大家都怕死，要去师傅你自己去吧。说的好听一点就是传播中华文化，其实别人根本不需要你鉴真去传播，因为华夏文化的先进性，导致华夏文化圈内的小国家，如高丽、日本等，早就派出一波波的留学生，贪婪地吸取华夏文化。 二，间谍说与逃亡说横空出世其实，鉴真渡海动机，不单是咱们人费解，就连日本人也困惑无比，因为鉴真这6次渡海太疯狂了，疯狂得不正常，生死不顾，还死了无数个，甚至都双目失明了。为了研究鉴真东渡的原因，日本学界还特意提出了5种假说。1，本留学僧邀请说鉴真如正史上记载的，本留学僧荣叡、普照邀请去日本讲学。2，本圣德太子的敬佛崇佛心打动这个圣德太子，想把日本打造成政教合一的国家，所以想邀请大唐佛学专家鉴真过去帮忙设计设计。理由是，在《大唐和上征东传》里荣叡和鉴真有过关于圣德太子的对话：“二百年后，圣教兴于日本。”（剧照）3，弘法说日本是律宗的空白之地，继承律宗学说的鉴真，急需传播律宗学说。于是，他不顾生死的6渡东海。4，逃亡说日本小野胜年为首的一些学者指出，大唐盛世末期，整个社会的政治、文化、经济、宗教等将发生剧烈变动——安史之乱。而这种变动提前被鉴真察觉到了，绝望的鉴真才赶赴日本，这个相当于“世外桃源”一样的地方避世。但是，根据我国学者王勇的研究，《大唐鉴真传》中，处处透露出鉴真独有的盛唐气度。所以，这个因绝望而逃亡的说法太过荒谬了。“鉴真的盛唐气度语调：“而今大唐国家道俗总大兴隆。”——《大唐鉴真传》5，间谍说日本学者铃木治，写了一本书《白江村》，此书共15章，全部论述一个观点：大唐想颠覆日本。书中以猜测、杜撰、想象的手法，描述了鉴真是大唐派来日本的间谍。他猜测，大唐派鉴真到日本，是想控制日本的寺院和，并源源不断给大唐提供情报，以达到颠覆日本的目的。只不过后来被“安史之乱”打乱了计划而已。这本书作者荒诞不羁，这是有源头的。原来，在鉴真东渡到日本后，直接被圣武天皇任命为统管全日本的僧纲。本来是混乱无比的新旧教团利益群体，直接有了领导人。（日本天皇剧照）旧教团势力自然不甘心，他们多次诽谤、污蔑抹黑鉴真，导致鉴真在圣武天皇死后，顶不住压力而辞掉僧纲一职。笔者猜测，这铃木治就是利用这些污蔑加以艺术修改，写成的《白江村》一书。“后真和上（鉴真）移住唐寺，被人诽谤。”——《从高僧沙门释思託传》第六次，他带的东西清单如下：人员：鉴真，相随：祥彦、法进、坛静、思託、义静、法载、法成等14人。藤县通善寺尼姑智首等3人，扬州信徒潘仙童、胡国人安如宝、昆仑国人军法力、占婆国人（今越南）善聪等共24人。物品：一是佛、菩萨雕像绣像，其中有绣阿弥陀佛像、雕白旃檀千手观音像、绣千手观音像、救苦观音像、药师像、弥勒像及功德绣普集变一铺，还有如来肉舍利三千粒等。二是佛经，有唐实叉难陀译《华严经》八十卷、《大佛名经》十六卷、金字《大品般若经》一部、金字《大集经》一部、南本《大涅槃经》四十卷等。三是戒律《四分律》六十卷及其单行僧尼戒本、律论《律二十二明了论》一卷。四是律宗三家的律学注疏，其中最多的是南山律宗道宣的著作。五是天台宗的著作，有隋智顗《摩诃止观》十卷、《法华玄义》十卷、《法华文句》十卷、唐玄奘《大唐西域记》十二卷等。六是珍贵文物和工艺品，其中有东晋王羲之的真迹行书一帖，王献之真迹行书三帖及水晶、金银等制的佛具、阿育王塔样金铜塔一区等等。按照以往东渡准备的物品推测，此次也一定带有香料、药物等。（王羲之书法真迹）其他非主要物品在第六次渡海时不见详述，不过可以参见第二次渡海时的物资详细：落脂红绿米100石、甜豉（日本纳豆的祖宗）300石、牛苏180斤、小麦50石、干胡饼2车、干蒸饼1车、干薄饼1万只、番捻头（麻球）一半车、漆盒子盘30副、铜瓶20只、花毡24领、袈裟1000领、裙衫1000对、坐具1000副、大铜盂4个、竹叶盂30个、大铜盘20面、小铜盘44面、一尺铜叠80面、少铜叠300面、白籘簟16领、五色籘簟6领、麝香20剂，沉香、甲香、甘松香、龙脑、香胆、唐香、安息香、棧香、零陵香、青木香、薰陆香等共600余斤，毕波、诃子、胡椒、阿魏、石蜜（冰糖）、蔗糖等500余斤，蜂蜜十斛、甘蔗80捆、青钱10000贯、正炉钱10000贯、紫边钱5000贯、罗补头2000枚、麻靴30双、席帽3个。 （鉴真曾住过的日本唐提诏寺）可以说，鉴真带去的东西，令当时这个日本社会翻天覆地，从奴隶社会跨进了封建社会，令日本在书法、建筑、美术、美食、佛学、医学、雕塑等领域继承了大唐的风格。鉴真之所以受到后人诟病，是因为他这次东渡，对我国毫无意义，甚至是传播先进文化技术的“资敌”行为。甚至有令国人心痛的王羲之父子真迹。但是对日本人却有天大的好处，直接咸鱼翻身，但他因为触犯了旧教团的利益，一样被人诽谤。以至于有日本后人写《白江村》一书来讽刺他。唉，农夫与蛇的故事上演了一遍又一遍，却总有无数国人不长记性。歪眼小史文：梁生