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守墓人研究什么绿点多(阜阳大山装饰)

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农村葬礼上,披麻戴孝,这披麻是啥讲究

农村葬礼上,披麻戴孝,这批麻是啥讲究?有何出处?农村老人百年之后,儿女们披麻戴孝,这是大部分地区的葬礼风俗。至于为什么要披麻戴孝,相信大多数人不清楚。下面,笔者就来分享一下当地的说法:源于一个传说据说很早以前,一位老妇人有三个儿子,因为老妇人年事已高,已经到了商量着做、办后事的时候了,而每次三个儿子都是争执不断,甚至还大打出手。老妇人听了之后非常伤心。第二天就将三个儿子叫到自己床前,告诉他们自己死了不用、不举办葬礼、也不用土葬,只需要用身下铺的席卷住找个没人的地方扔了就好。但是,需要答应她一个条件,就是从今天开始每天看看门前大树上的乌鸦和猫头鹰。三个儿子“喜出望外”,想着终于不用花钱了,就毫不犹豫的答应了。通过长期的观察,他们发现:乌鸦很小的时候都是老乌鸦外出寻找食物,来了喂给小乌鸦吃;等小乌鸦长大了,老乌鸦老了不能再外出寻找食物的时候,就变成小乌鸦寻找食物来给老乌鸦喂。而隔壁树上的猫头鹰则不同,小的时候也是老猫头鹰找食物喂给他们,但到了老猫头鹰不能外出寻找食物的时候,小猫头鹰不是去找食物喂给老猫头鹰,而是吃掉了老乌鸦。看到这里,三个儿子算是明白了,痛哭流涕非常后悔,都说从现在开始一定要好好孝顺亲。可说来也怪,等他们回去之后,老妇人已经走了,再也没有留给他们尽孝的机会,正所谓“子欲养而亲不待”。所以,在为老妇人举行葬礼的时候,他们选择像乌鸦一样身穿素色衣服;并在身上批麻,颜色看起来跟猫头鹰一样,目的是为了告诉已经百年的亲——“老妇人要他们明白的道理,他们明白了、也记住了”。之所以这个习俗流传下来,一来是为了表达对逝去人们的思念、不舍和怀念;二来,也是为了提醒后人,要善待自己的父母,尊敬他们、孝顺他们。披麻戴孝的出处《仪礼》。仪礼中规定丧服要使用麻衣,并且分为斩衰(cuī)、齐衰(齐zī)、大功、小功、缌麻(缌sī)五个等级,称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属,每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。您那里关于披麻戴孝,又有怎样不同的说法呢?欢迎电击右上方红色【关注】,【农策分析】带您了解更多三农资讯、帮您解读更多涉农政策!

在农村,人去世为什么要烧七个七

民间流传的人死后烧七个七,究竟是指哪七个七,又有哪些历史渊源和讲究呢?在古代较早的时候,判断一个人是否死亡,基本采用“手指探鼻息之法”,也就是将手指放在人的鼻孔下方,感觉有没有气息。一旦发生没有进出的气息,便视为死亡,并会即时下葬。但是,后世人们都知道,鼻孔没有气息,并不等于死亡。直到春秋战国时期,因神医扁鹊的一段经历,才使人们改变了这一人死即下葬的习俗,并因此挽救了许多人的性命。据《史记·扁鹊仓公列传》记载,有一次扁鹊行医路过虢国时,正赶上太子大丧,经询问老百姓,才知太子身体一直都很好,但不知什么原因,就突然暴毙了。好奇之下,扁鹊根据老百姓的讲述,对太子的症状推理一番后,竟然发现太子可能并没有真死。于是,扁鹊急忙赶到王宫说明来意。当时,国王正因“白发人送黑发人”而悲伤之时,听闻神医扁鹊来意,立即命其检查太子的“遗体”。随后,扁鹊拿出针石刺激太子身上的穴位,片刻功夫,太子先是手指动了动,接着又慢慢睁开眼睛醒了过来。因此,扁鹊活死人的神医之名迅速传遍了各列国,而这一天正好是太子“死亡”的第七天。自此,人死后在第七日会有机会复活的说法便在民间流传了下来,而停尸七日后入棺下葬也渐渐成为民间的一种习俗。后来,有了烧七个七的习俗后,这七天便被人们称为头七或一七。那么,另外六个七又是怎么来的呢?到了南北朝时期,每遇丧事,大户人家因修建大型墓室造成灵柩长时间停放,这才逐渐兴起了亡灵习俗。而在这一习俗中,某些教派为了提升自身在民间的影响力,以便收取更多的香油钱,便将六道轮回的传说融入了烧七个七的丧葬习俗中。传说,在某个教派中,“七”既指“东、南、西、北、上、下、中”的周天全方位,表示圆满和吉祥之意,也表示一个轮回。因这一传说,据说在一些大户人家的推动下,逐步形成了烧七个七天的丧葬习俗,而七个七天则表示人死后需过七关,才能进入回轮,转世。第一关:离别关,又称“一七”或“头七”。民间传说,人死后的前七天灵魂会出现在亲朋好友居住的地方,向亲朋好友告别。在网上,还有人表示,曾听到去世亲人的说话声。所以,“头七”亲人主要准备丧葬用品。同时,还要准备一盏长明灯,最好是铜油灯,以方便亲人复活时的行动。第二关:恶鬼关,又称“二七”。告别仪式结束后,阴差(牛头、马面,或黑白无常)就会出现,将去世的亲人带走。在这一关,为防止阴差在路上为难去世的亲人,家人每天都要给去世的亲人烧纸钱了,以便路途使用。第三关:鸡鸣关,又称“回魂夜”或“三七”。阴差带着去世的亲人到城皇庙办好“除阳籍”、“入阴籍”的交接手续后,阴差会放去世的亲人回家做最后的道别,但鸡鸣前必须回到城皇庙与阴差汇合,然后踏上黄泉路,前往阴间。如果,鸡叫前不能回来,就会变成孤魂野鬼,无法进入六道轮回转世。据说,在三七期间,有些家人会在门窗部位撒上草木灰,并能看到草木灰上的奇怪脚印。因为,三七是家人与亲人最后的道别日子。所以,家人都非常重视,孝子贤孙几乎都是在灵柩前守夜到天明鸡叫。第四关:饿狗关,又称“黄泉路”或“四七”。虽然,在前往的黄泉路上有阴差相伴,但也会遇饿狗挡道,一旦无法赶走饿狗,就不能按时赶到鬼门关,同样无法进入六道轮回转世重生。但是,在这一关,每顿饭前,家人都会在灵柩前献饭,就是为了顺利经过饿狗关。第五关:鬼门关,又称“五七”。《西游记》第十回写道,唐太宗:“忽见一座城,城门上挂着一面大牌,上写着‘幽门地府鬼门关’七个大金字。”当去世的亲入时入鬼门关后,就真正的阴阳两隔了。第六关:望乡关,又称“六七”。古诗云:“待到儿孙还恩日,一捧黄土永相隔,望乡台上风凄惨,奈何桥上无奈何。”进入鬼门关后,去世的亲人在阴差的带领下会来到望乡台,让去世的亲人对生养自己的家乡做最后的惜别,以表示阴间的慈悲为怀。而在浙江一带,还有搭设望乡台的习俗,台上放置一件死者的衣物,上面罩把伞。传说,在六七只要家人在给去世的亲人烧纸祭祀,去世的亲人就能看到家人。所以,在六七也必须要烧纸的。第七关:轮回关,又称“孟婆关”或“七七”或“断七”。下了望乡台后,就会继续向阴曹地府前进。但是,在进入阴曹地府前,还要经过奈何桥,喝一碗“孟婆汤”,忘却前尘往事,然后才能进入阴曹地府,转世。到了断七,家人便开始着手去世亲人入土为安的相关事宜。同时,断七也是在提醒后人,人死如灯灭,应从悲伤的情绪中振作起来,珍惜当下的生活。其实,这一切都只不过是传说和迷信罢了,不可轻信。在古代,人死后能做到烧七个七的,基本都是大户人家,而多数平民百姓最多只能做到烧一个至三个七,而内容也是五华八门,各有不同。头七,入殓前准备好长明灯,一般都是可添加香油的铜油灯,以期待亲人复活时照明。同时,搭建灵棚、设灵牌,摆祭品,焚香明烛,披麻戴孝的孝子贤孙开始朝夕守灵,并向亲朋好友报丧。二七到断七期间,跪在灵前的孝子贤孙向前来祭祀的亲朋好友叩谢回礼。同时,烧纸、献饭食(包子、面条、饺子、面鱼、饽饽等),并保证灵案上的香火不断。但是,在北方一些地方,二七又指儿七,所以只有儿子辈才能进行祭祀,而三七、四七、五七就没有太多讲究,除家族的子孙辈、侄孙辈外,远亲近邻都可前来祭祀。但是,在江浙一带,六七还有留七的意思,在这七天,所有的亲朋好友都要留下一同参加祭拜。断七,也就是七七四十九天的最后七天,苏州一带有做道场法事的习俗,美其名曰“保太平”。不过,在断七的最后一天,也是去世亲人的下葬日,最为隆重。在这一天,亲朋好友都会到场,抬送棺椁前往坟地进行安葬。送葬途中,有些地方的长子会将烧纸的火盆摔于出村的十字路口,而安葬期间,孝子贤孙会焚烧纸钱以及各种纸品等,称为“化库”。此外,烧七个七期间,在北方一些地方,还会在灵堂的醒目位置贴一张禁忌,那天女人需要回避,那天哪些相冲的相属需要回避等。以上这些,虽多源自于民间传说,但也只是陈规陋习的封建迷信活动,所以人们并不提倡,而这一所谓的“烧七个七”的习俗在后世也已基本绝迹。图片来源网络

河北故事你们知道哪些

大家好,我是一名故事领域的创作者,很高兴为大家回答这个问题,让我给大家解决一下!下面我说一下我的个人观点,希望可以帮助到大家,同时也希望得到大家的认可!故事说的是唐代有一个卢生上京赶考,名落孙山。这天,他途径邯郸,住在一个旅舍里。对同住的吕翁抱怨生活困顿,无所作为。吕翁听了他的倾诉,拿出一个枕头对他说:“你今天晚上就用这个枕头,应当可以使你荣华富贵。”当时旅舍主人正在蒸小米饭。卢生听从老翁的话,于是躺在枕头上很快就入睡了。在梦中,卢生回到家乡。过了几个月娶了清河姓崔人家的女儿为妻,崔氏容貌美丽,所带嫁妆颇丰。卢生十分高兴。于是很快就中了进士,最后一路升迁做到了舍人。后升迁至节度使,在边关大破胡人。因此担任宰相十余年。他有五个儿子,五个儿子都做了官。有孙子十余人,与卢家结为姻亲的都是天下的名门望族。卢生活到了八十岁才去世。卢生做起来,沉思良久,向吕翁拜谢而去。经过这黄粱一梦,卢生大彻大悟。从此不再上京赶考,而是入山修道去了。这黄粱一梦的故事出在唐代《枕中记》。这个故事告诉我们,荣华富贵如梦一般,短促而虚幻。美好的事物,也不过是片刻之间的事情而已。希望以上为大家分享这一个问题对大家有所帮助,我希望我的分享关于这个问题能够帮助到大家,也同时也希望大家能够喜欢我的分享。欢迎你们来互相讨论

成语“徐娘半老”的背后是一个怎样的故事

公元549年,“徐娘”被萧绎赐死,而她不知道的事,如果她再坚持活三年,那么她就能当上皇后了。因为公元552年,萧绎在江陵称帝,是为梁元帝。徐娘全名徐昭佩,出身很好,乃是南朝的望族海东徐家之人,徐昭佩的祖父徐孝嗣是南朝齐时期的宰相人物,官拜尚书令及开府仪同三司,在南朝齐明帝萧鸾驾崩前,徐孝嗣被立为萧宝卷的顾命大臣,当时在朝堂的地位绝无仅有。与此同时,后来的南朝梁武帝萧衍,权势还比不过徐孝嗣,但因为拥兵抵御北魏,萧衍有着兵权和兵力。任谁也想不到,短短的两年时间内,萧宝卷就把徐孝嗣给逼死了,把朝堂搞得一团糟,而后萧衍起兵,最终把萧宝卷打败,逼迫萧宝卷禅让皇位,萧衍摇身一变,成为南朝梁的开国皇帝。在萧衍当了皇帝第六个年头,他的七子萧绎出生,而在萧绎慢慢长大的岁月中,忽然因病导致一只眼睛失明,变成了“独眼龙”,当他长大后,萧衍也要给他安排婚事,于是选来选去,便选了前朝尚书令徐孝嗣的孙女徐昭佩。这段婚事,其实说门当户对也算不上,因为徐家在此时已经比不过成为了皇族的萧家,但因为萧绎先天眼疾,有这个缺陷的他,最终还是跟徐昭佩成亲了,当时的萧绎乃是湘东王,所以徐昭佩就是湘东王妃。萧绎:虽然我是独眼龙,但我喜欢漂亮的。这场联姻是很牵强的。萧绎整个人的一生都因为他的眼疾而变得敏感,他对身边的人多有猜忌。其实这也很好理解,先天残缺者,因为他人一次的非议导致此后都“打草惊蛇”,所以萧绎就成为了这样一种性格。不过凡事都有“代际补偿”,既然萧绎的外表不好看,那么将会有丰盈的内心世界来弥补他的人生,萧绎很明显就是得到了这种福利的人,不管是当皇帝前还是当皇帝后,萧绎的文采和思绪都优于常人,萧绎的内心灵魂非常饱满,对自己喜爱的事物,极其苛刻。南朝陈的文学家何之元对萧绎的评价就极高:世祖聪明特达,才艺兼美,诗笔之丽,罕与为匹,伎能之事,无所不该,极星象之功,穷蓍龟之妙,明笔法于马室,不愧郑玄,辨云物于鲁台,无惭梓慎。所以萧绎是个不折不扣的大才子,文笔也好,字迹也好,皆是上等的才学,不必质疑,这个萧绎,精神世界绝对很丰富,内心会有自己的净土。这也是萧绎和徐昭佩婚姻悲剧的根源。萧绎自己虽然长得不好看,可他内心里喜欢长得好看的,这种东西,一般可以称之为眼缘,可惜的是,萧衍给他安排的徐昭佩,相貌平平,一点都不是精神世界丰富的萧绎心中白月光的形象,所以一开始结婚,两人就闹得很僵。徐昭佩自己也是个有脾气的人,知道丈夫不喜欢她这个相貌,但徐昭佩心里也有气,你萧绎有什么资格来挑我不漂亮的毛病,我即便是不漂亮,总好过你萧绎是个“残缺”之人吧,所以基于双方本身的相貌的不足,二人互相不满。但不满归不满,二人还是有生育的,徐昭佩和萧绎生下了一子一女:儿子萧方等,女儿萧含贞。一子一女,都是萧绎的嫡长子、嫡长女,按理来说,地位很高,可是萧绎自己也因为不喜欢徐昭佩,因此对这一对儿女也不怎么疼爱,这个行为直接惹怒了当母亲的徐昭佩,毕竟萧绎做得有些太过了。放荡的徐昭佩:半老仍存风韵。在徐昭佩年轻时,甚至生下了孩子后,她都没有看到萧绎的日久生情,所以他们二人不存在感情上的质变,而且随着徐昭佩年纪越来越大,萧绎也遇到越来越多的年轻妃子,萧绎对徐昭佩的厌恶加深不已。这个时候,徐昭佩就已经撕破脸皮和萧绎相处了。比如在夫妻同床的夜晚,徐昭佩会只化半面的妆容,另一半则是不化,她就是用这种行为来嘲讽萧绎是个独眼龙:“妃以帝眇一目,每知帝将至,必为半面妆以俟,帝见则大怒而出。”不得不说,诛心,徐昭佩很懂得攻心之计,他知道萧绎害怕什么,心里最脆弱的地方在哪里,她就直接对着萧绎的弱点突破,这个行为让萧绎很生气,自尊受到极大的打击,两人的关系越来越僵。可徐昭佩这样已经很过分了,她却还不满足,因为她还没有发泄完自己的怒火,于是乎,徐昭佩走上了与人私通的路子,用给萧绎戴绿帽子的羞辱萧绎。徐昭佩虽然为王妃,可是他和萧绎的关系不和众人皆知,这在古人的眼中,是一种极致的“耻辱”,因此徐昭佩彻底放飞自我,她第一位私通的情夫乃是一位“和尚”,当时称之为“道人“,此事荒唐至极,可却无人阻止。这位和尚来自于荆州的瑶光寺,人称智远道人,他本身容貌俊俏,虽然是和尚,却引得许多女信徒的青睐,而徐昭佩则是仗着王妃的身份拔得头筹,至于智远和尚知不知道这是王妃,会不会担忧自己的下场,那就是二话了。但是智远和尚还不是徐昭佩的巅峰,徐昭佩后来还勾搭了两个人,也正是最后那个人,说出了“徐娘半老”的千古名句,可想而知,一个男人和一个有夫之妇,还说出一句千古名诗,这个被妻子背叛的男人,能有多惨?继和尚智远之后,徐昭佩又认识了一名叫做贺徽的俊美男子,还是老方法被她折服后,徐昭佩带着贺徽到寺庙里承欢做乐,这位贺徽有多优秀?史书上是这样写的:美风仪,善谈吐。尤精于投壶,能隔障投而不失,驰名南北。在萧绎的内心里,徐昭佩根本就不是白月光,可是谁又知道,在徐昭佩的心里,萧绎也根本不是如意郎君,她也喜欢美男子,不愿意嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,所以她冒着生命危险,都要如此。而这个贺徽,他有个朋友,名为“暨季江”,正是这个暨季江,把“徐娘”的名声打了出来。暨季江当时乃是南朝梁的官员,更是萧绎身边的“近臣”,他根本就不怕死,和徐昭佩做乐,开心完了还不算,他还写诗“表扬”徐昭佩:“萧溧阳马虽老犹骏,徐娘虽老犹尚多情。”有文采与否暂且不说,但是暨季江这个比喻可真的是诛心了,他先说了萧溧阳马老了却还俊秀,而后又将王爷萧绎的妻子徐昭佩拿来代入,明指徐昭佩虽然老了,但是却还多情,风韵犹存,此举堪称把人的脸按在地上踩。徐娘的无限报复,萧绎日子不好过。徐昭佩之事,也许萧绎一开始是不知道的。因为萧绎作为萧衍之子,平时也要分担国家的政事,他在多地任官,总体来说他的治国经验也是从这些经历中得到的,也因为繁忙,他对徐昭佩做的事情鲜有知道。可萧绎不知道,这是徐昭佩的目的吗?显然不是。但问题又来了,假如徐昭佩故意在萧绎面前,就为了扫萧绎面子,那么萧绎要是杀了她就天经地义了,于是她决定,在那些见不得人的事情曝光之前,她要折磨萧绎、恶心萧绎。比如徐昭佩喜欢喝酒,她就经常借由发酒疯,然后等到萧绎回到房间的时候,借着大罪吐萧绎一身,惹得萧绎狼狈不堪,可见徐昭佩对萧绎的厌恶也是对等的,毕竟对自己的丈夫做这等事,古今少有。妃性嗜酒,多洪醉,帝还房,必吐衣中。除此之外,徐昭佩还喜欢给自己找“队友”。萧绎自己本身也是个多情的人,他有很多妃子,有些都是过了几天新鲜劲就没有了,很快被他冷落,被他冷落的妃子不像徐昭佩一样地位高,也没有那种胆量乱来,正是知道她们弱点的徐昭佩主动找到她们,和她们聊聊这种悲哀,最后成为朋友。酷妒忌。见无宠之妾,便交杯接坐。对于不受宠的妃子,徐昭佩态度很好,简直是她们冷宫生活中的救星,但是对于萧绎极其宠爱的妾,甚至还有了萧绎身孕的,徐昭佩十分狠毒,她直接想办法让萧绎的孩子胎死腹中,屡次三番都是这样做,后来才引起了萧绎的注意:才觉有娠者,即手加刀刃。所以徐昭佩的手段有多狠毒,她的作风有多恶心,萧绎都是知道的,她知道徐昭佩为什么这样做,无非就是在对这段政治联姻的控诉,也对他这种态度的报复,可萧绎却不能恼羞成怒,因为他越冷静,徐昭佩就会越痛苦。这种日子僵持着,直到后来萧绎渐渐听到风声,关于“徐娘虽老尚且多情”的传闻,这个时候,萧绎就已经对徐昭佩有杀心了。萧方等之死:萧绎徐昭佩夫妻缘尽,徐娘获死。在孩子还没长大的时候,萧绎和徐昭佩是靠着政治联姻勉强联系在一起的,而萧绎对于儿子萧方等一开始也不是很喜爱,甚至“厌乌及乌”,他反而对自己的庶子更好一些。不过这种环境没有造成萧方等的心理扭曲,萧方等还是成功地长大了,而且内心也很健康,他继承了父亲的才学、智慧,萧方等对于文学、史学都颇为精通,而且还懂得骑射与兵家之事,可以说是一个人才。让萧绎对萧方等产生改观的乃是“侯景之乱”。当时梁武帝萧衍想看看他的孙子们,于是下令让各位儿子挑几位孙子进京拜见自己,萧方等就被萧绎选中前往了,可谁知道到了半路,萧方等遇到了侯景之乱,虽然不喜欢这个儿子,但是萧绎也不可能让儿子去送死,于是让萧方等半路回来。可萧方等却是拒绝了回去,反而告诉萧绎,这场“面圣”是一场爷孙见面会,但其实也是一场“任务”,春秋时的晋国太子明知道会死都不退缩,他萧方等也不会退缩,于是他毅然前往。萧方等的态度打动了萧绎,于是乎萧绎分出了一万骑兵给予萧方等率领,萧方等就带着这些兵马平叛去了,而萧方等此前的兵法才学发挥了出来,不仅领兵有方,对于战略城池还经略得有模有样。萧绎很开心,于是他第一次表扬了萧方等,当着徐昭佩的面,他与她说,可惜这样的儿子只有一个,如果还有多几个就好了。这话不说还好,一说完,徐昭佩就哭了,然后也不回答,哭着离开。其实徐昭佩的哭泣,更多是对萧绎这么多年的冷淡的忽然反常而难过,因为萧绎终于愿意表扬儿子了,可谁知道,萧绎又因为徐昭佩的哭而敏感了,又恨上了徐昭佩,顺势也把萧方等再次恨上了,这等性格之荒谬,也确实没谁了。在前线的萧方等知道此事后又惊恐万分,在不久后,又发生了萧衍之孙湘州刺史萧誉抗命萧绎并谋图一事,面对此事,萧方等决定请缨出征“堂兄”萧誉,在出发前,他已经留下遗言。后来萧方等战败,半路跳河自尽,以身殉国,气节可谓高亮,而这个萧方等,连死都不惧怕,却又害怕父亲对他的冷淡,可以想象他一生之孤独,而那些为了获得父亲的认可所做的努力,又有多么地打动人。作为萧绎和徐昭佩唯一的“纽带”萧方等死了,萧绎遍不再隐忍对徐昭佩的态度了,于是赐死徐昭佩,而徐昭佩也很有骨气,没有争辩什么,自己跳井自尽,在徐昭佩自尽的三年后,萧绎在江陵称帝。而称帝后的萧绎才时常回忆起儿子萧方等的好,于是追封萧方等为太子,不得不说,当了萧绎的儿子,萧方等其实也是倒了八辈子霉了。结语:作为夫妻,不管是萧绎还是徐昭佩,很显然都是不合格的双方,而作为父母,萧绎的失责更大于徐昭佩。徐昭佩不顾孩子的颜面,与人私通,萧绎也是恨乌及乌,导致萧方等的心理残缺,最后即便是知道很可能要死,都想在父亲面前证明自己。而徐昭佩也确实是个人物,她以一己之力让萧绎在后世背上了耻辱的笑名,看起来她是受害者,但在本质上,她和萧绎都是高傲的人。命运是悲哀的,在对的时间遇到错的人,如果萧绎没有遇到徐昭佩,徐昭佩也不认识萧绎,或许两个人的人生,又会大有不同了。本文原创自“纪元的尾声”

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