• 1、如何写出一篇美文
• 2、农村俗语“穷柴火，富水缸”是什么意思
• 3、矛盾论本质是什么
• 4、古人说“天圆地方''指的是什么
• 5、如何帮助孩子度过叛逆期

1、如何写出一篇美文

谢谢悟空美文领域提问。

很多人对美文的认知是有偏差的，包括那些自称喜爱美文、撰写美文的朋友，总以为美文就是那些用词华丽修饰繁复，营造无病、矫揉造作小情调小格局的腻味文字，再配几张美女图。这种对美文的误读尤其在现在烦躁虚浮的网络世界甚是甚行，如果还引用作者都不甚了解的诗词或杜撰几句不知所云的小诗就当做网络美文的高配。

更多的是把“心灵鸡汤”类的文章直接当作精装版的美文佳作，这些误读直接把美文的生命力、对人的影响力直接抹杀，管窥蠡测使得人们对美文的认知变得狭隘与乏味。

要写好美文首先要对美文有正确的认知：美文体裁广泛，几乎除了工具书、应用类文章外一切用于阅读、欣赏、品鉴的文章，美文的生命力来源于美文的思想性，是符合美文写作时代的主流意识，传播正能量、激励并鼓舞人心的文章。有朋友在我之前写的关于怎么写文章才是美文中评论到：文章类型各有所好，有的喜欢诗、有的喜欢小说、有的喜欢小黄文，因此小黄文也应该算是美文。也许这位朋友是戏谑之语，但我可以严肃地告诉大家小黄文绝对不是美文，不管它的文笔如何精妙，美文的核心是符合社会主流意识主流价值观的正能量文章。

有了对美文最本质的认知后，写美文就有了创作的基石。在如何写好美文的另一基础便是饱览群书，知识面不仅要广更要深厚，要知道一个人知识积累是能代表一个人的思想深度。有思想有内涵有独立思辨能力的人写出来的文章才是能站得住脚跟的，做到这些没有捷径，唯一的方法就是长期不间断地有系统地学习。

三观正确、有思想有内容的文章还不能称为真正的美文，要写好美文还必须注重整篇文章的文采与风格。一篇好的美文是灵动有生命气息的，光靠呆板地辞藻堆砌也是无法被称为美文的，美文中的灵性很大比例是依赖美文创作者的天赋完成，天赋不是技能可以靠勤学苦练能得到，所以真正传世的经典美文可遇不可求。

但作为普通的美文创作者来说，写好美文就应该更多的从真情实感着手，唯有真诚才最能打动人心，这样创作的美文也许有欠缺，但能感人至深依然是一篇好的美文。下面我给大家摘录一段朱自清的【荷塘月色】与大家一起鉴赏：

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

*********&&&&&&*********

点击我的头像，主页的文章栏正在发表【生死渡劫红颜记】系列，文章是根据本人2018年年中的一场真实生死经历回忆。欢迎大家一起来加关注和围观，一起在评论区吐槽、转发，谢谢！

2、农村俗语“穷柴火，富水缸”是什么意思

勤人不弯腰家中无柴烧，懒人不挑水五人诜盘水。

3、矛盾论本质是什么

矛盾论是通过革命斗争实践，分析革命不同时矛盾的发展变化，国内矛盾不同阶层的变化互相转化的过程，同时教育人们在不同时不同变化，什么是主要矛盾什么是次要矛盾，直到现在也具有重要的现实指导意义。例如以下片段：当帝国主义不是用战争而是用政治，经济，文化等比较温和的形式进行的时候，半殖民地国家的统治阶级就会向帝国主义投降，二者结成同盟，共同。这种时候，往往采取国内战争的形式，去反对帝国和封建阶级的同盟，而帝国主义则采取间接的去援助半殖民地国家的派，而不采取直接的行动，显出了内部矛盾的特别尖锐性。（辛亥革命战争，一九二七年的土地革命战争）。又如：当国内革命战争发展到从根本上威胁帝国主义及其走狗国内派的存在的时候，帝国主义就往经采取上属方法以外的方法，企图维持其统治，或者分化革命阵线的内部，或者直接出兵援助国内派。这时，外部帝国主义和国内派完全公开地站在一个极端，则站在另一极端，成为一个主要矛盾，而规定和影响其他矛盾的发展状态。（要把毛的矛盾论全部看完反复思考，特别学习毛的分析矛盾的方法极为重要。）

4、古人说“天圆地方''指的是什么

（象征盖天“三衡”的北京天坛圜丘）

古代，有过三种“宇宙理论”。

分别是——“盖天说”“浑天说”和“宣夜说”。

“天圆地方”，是“盖天说”的简单概括，即所谓“天员（圆）如张盖，地方如棋局”。

“盖天说”，是古人最早的“宇宙理论”。考古资料证明，早到至迟在公元前五千纪，“盖天说”已经很完善了。

距今6000多年的新时代时期河姆渡遗址，出土的礼器和图形，清晰地显现了中央凸耸的“璇玑”下“斗形”方脸的神祇，可知当时古人通过天文观象，已经掌握了“天极”“北斗”位置并形成了“天如华盖”或“盖笠”的认知。

（距今7000年的新石器时期“璇玑”神祇）

古人如何认定“天圆”。

上古先民观测天象，最重要的事情，莫过于确定一个“天上”的坐标点，这就是古人所说的“天极”。

《吕氏春秋》云：“极星与天俱游而天极不移。”

作为居于北半球的上古先民，夜观天象，很自然地就望向了北方的星空，选定了“北斗”环绕运行的中心点为“天极”；而环绕运行所画出的“圆”之内的天区。古人称之为“璇玑”。

“璇玑”，在上古“宇宙观”中，不仅被认为是“天极”的中心，而且是中央凸起的绝阴之地。

（璇玑天区示意图）

记录了上古先民天文思想，并作为“盖天说”理论“代表作”的《周髀算经》曰——

“欲知北极枢，旋周四极，常以夏至夜半时北极南游所极，冬至夜半时北游所极，冬至日加酉之时西游所极，日加卯之时东游所极，此北极璇玑四游。正北极，璇玑之中，正北天之中，正极之所游。”

古人发现，“璇玑”中心的“天一”“太一”等星，亮度明显弱于环绕运行的“北斗”，因此想象，“璇玑”是一个凸起的更高更远的天区。

这是“天如华盖”或曰“天如盖笠”观念形成的最初原因。

同样，这也是原始宗教中认为至上神“天帝”居于天之最高处“璇玑”的最初原因。

（距今7000年新石器时期“二绳”和“亜”字图形）

古人如何认定“地方”。

上古先民认为“天”像个“华盖”或者“盖笠”扣在大地上，那么，大地不也应该是圆形的么？

古人的“地方”概念，并非来自直观观测——观测大地形状，在古代，比观测天空困难难得多。

古人认定大地是方形，其实也是通过观测天象观象授时得出的结论——这就是通过确定“二分二至”而对东南西北的测定。

前面说到了《周髀算经》。“周”，之圆周；“髀”，本义是人的大腿或腿骨。人们最早以“人体测影”，然后，“立表测影”，“髀者，表也”。

古人通过“立表测影”，总结出了“二分二至”，即“春分、秋分，夏至、冬至”，将“四点”以直线相连，得到了“ ”这个符号。东汉许慎说，汉字“十”由此而来——“一为东西；丨为南北”——古人不仅通过测影掌握了“四季”，还确认了方向。

（春秋时期“亜”字形墓葬）

古人把“ ”符号的“一”和“丨”均等加宽，就形成了“亜”字，进而确定了“东北、东南、西南、西北”四个方位。

当“一”和“丨”不停均等加宽，最后，就不再是“亜”字，而成了“囗”形。

距今7000年之前的安徽蚌埠双墩新石器时期遗址出土的图形，证明当时的古人，已经懂得由“ ”符号，这在《周髀算经》中称为“二绳”，进而扩展为“亜”字图形。

而安徽埠阳西汉汝阴侯墓出土的“六壬式盘”，则形象地展现了古人“天圆地方”“宇宙理论”的概貌。

（西汉天圆地方六壬盘）

“盖天说”的演进和特色。

“天圆地方”，是上古先民的第一个“宇宙理论”的简单表述，但绝不是全部。

首先，“盖天说”也在演进。

《晋书.天文志》说——

“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。……髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱曰隤，三光隐映，以为昼夜。……又《周髀》家云：‘天员如张盖，地方如棋局。’”

这是说，古代《周髀》研究者认为，“天圆”就像“锅盖”一样，“地方”恰似方形平坦的棋盘，天扣在地上。但是后来，人们认为天象“斗笠”，地如扣着的盘子，天和地，都是中高四周低。

这是“盖天说”关于“天圆地方”两个不同阶段的认知。

有学者认为，第二个阶段的认知，是古人关于“昆仑之丘”传说的根源。

其次，“盖天说”对太阳运行的认知。

还是《晋书.天文志》，其曰——

“日丽天而平转，分冬夏之间日所行为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也，故曰《周髀》。”

这是讲，通过“股表”测量，并使用“勾股”计算，得知太阳在天运行，有一个“七衡六间”的“天图”——

这个图，记载了太阳每日运行的轨迹——七个同心圆，是全年十二个“中气”的太阳视运动的日行轨道——内衡为夏至日道；二衡为小满和大暑日道；三衡为谷雨和处暑日道；四衡为春分和秋分日道；五衡为雨水和霜降日道；六衡为小雪和大雪日道；外衡为冬至日道。

七衡中，最重要的是“三衡”——内衡夏至；四衡春分秋分；外衡冬至。可知，“七衡”是“三衡”的细化。

“三衡”，标志着古人对“二分二至”的掌握。“三衡”遗迹，从新石器时期开始的圜丘和三环玉礼器，直到明代北京的天坛圜丘，都是“天圆”“天盖”的象征。

再次，“盖天说”对日月星辰升降起落的解释。

又是《晋书.天文志》：——

“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高，故见；日入下，故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也，日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气匀，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”

古人，还不了解地球自转，所以认为是“天转”；天南高北低，因此，“日入下”就看不见了，其实还在天上；夏日长冬日短，古人认为是阴阳变幻的关系。

“天南高北低”，有学者说，这是共工触不周山天倾西北、地不满东南神话的根源。

除此之外，“盖天说”，还包含了精细的几何数学计算，前面说到了“勾股”，所以才称《周髀算经》，限于篇幅，不详赘述，但其成就，足令人叹为观止。

（《周髀算经》方圆图和圆方图）

自然，“盖天说”的“天圆地方”，也有自身难以弥合的“漏洞”。

《大戴礼记.曾子天圆》说——

“如诚天圆而地方，则是四角之不揜（yǎn）也。”

“揜”，即“覆盖”，这是说，“天圆”的盖子，总是不能把“地方”的四角都盖住。

于是接着说——

“参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”

上面一句的质疑，也是后来“浑天说”和“宣夜说”两种“宇宙理论”认为“盖天说”不“圆满”之处，尽管“盖天说”后来让大地也“鼓起来”了，但毕竟还是难自圆其说。

曾子的后一句，讲的是孔子的理解，就已经离开“天文学”而进入儒学经学了。

5、如何帮助孩子度过叛逆期

在大多数专业的儿童心理学著作中是没有儿童“叛逆期”这个概念的。我们所说的“叛逆期”是站在成年人角度的说法。通常指青少年正处于心理的过渡期，其独立意识和自我意识日益增强，迫切希望摆脱成人（尤其是父母）的监护。他们反对父母把自己当小孩，而以成人自居。为了表现自己的“非凡”，他们也就对任何事物都倾向于批判的态度。

参照个体发展阶段的特点和对“叛逆期”特征的界定，人的一生中会经历三个叛逆期，每个时期孩子“叛逆”的特点和心理需求是不一样的。

第一个“叛逆期”：2-4岁

孩子出现了反抗父母控制，要求行为活动自主和实现自我意志行为。比如：咬人、打人；对父母的要求说“不”；你说东，他偏往西等等。给大人的感觉是这孩子就像个惹事的“小魔头”。

但这一系列的行为都是孩子建立起强烈的自我意识的体现。说“不”和你说东他偏往西这在表达他长大了，不再是那个可以任意摆弄的小baby。咬人、打人是因为他们有强烈的自我意识，想保护自己的利益，但言语发展的限制使他们不知道如何表达，又恰逢手脚的敏感期，情急之下不得已做出拳打脚踢的动作。

爸爸妈妈在面对这个时期的孩子时，要注意：

1.切忌太过。是个好事情，但对待这一时期的孩子，父母太过，反而会带来更多的麻烦。“我们吃饭好不好？” “天冷了，我们加衣服好不好？”孩子大多数情况下都会回答“不好”。父母就会跟孩子讲道理，而孩子在这时期是根本听不进道理的，这样简单的事情反倒容易变复杂。

2.让孩子做选择题。在给孩子提要求时，给予孩子几个选项，让孩子自己做选择。如果孩子提出选项之外的答案，就告诉孩子只能在原来的选项中选择，并强调原来的选项。这样孩子就会觉得父母尊重了他的意见，满足了他当家作主的需求。

3.不要总是用命令的口气。父母是孩子的榜样。父母粗暴，孩子也会学习粗暴，亲子关系就会陷入“以暴制暴”地无限循环中。

4.下指令时给孩子留出缓冲时间。孩子不是机器，孩子的行为不是一个按钮就能启动停止的。给孩子下指令的时候给孩子一个准备的时间，例如：“再玩五分钟，五分钟后，我们洗手吃饭！”孩子的感受会更好。

第二个“叛逆期”：7-9岁

这个时期在心理发展来说其实算不上真正意义上的叛逆。但这个阶段的孩子常常会表现出“长本事了”的那种叛逆感，他们会因为自己在学校学习了一些知识和经验就会跟大人“唱反调”，好像有些目中无人。

对于这一时期的孩子，大人要适当放权，能由孩子自己做主的事情放权给孩子。此外，也要注意培养孩子良好的学习习惯，这既可以保持孩子的学习热情，保护他们的“小大人”的感受，同时也对孩子今后的人格发展和学业进步有帮助。

第三个“叛逆期”：11、12岁-15、16岁

青春期的孩子有更强烈的成年感，他们除了追求行为的独立和自主，更渴望人格的独立。但这个时期的孩子因为处于半成熟的状态，在追求独立自主的道路上容易遭受挫折，在学习生活中也更加脆弱敏感。

这一时期孩子的父母要尊重孩子独立自主的要求，尊重孩子的人格。多与孩子进行开诚布公的交流，理解孩子的需求，知晓他们的困难，鼓励孩子自主应对困难，同时又要成为孩子背后的坚强后盾。