盐与避难所浸染书页（考研比高考更公平吗）
考研比高考更公平吗
以考研和高考相比较是否公平，我只想说200以内两点：1.只是因为有很多人像你一般出现这样的担忧，是毕竟另一方面决定考研成功的因素太大，有初试有复试时，而高考并不看四次的分数，另外一方面，的的确确未知学校招研究生的不公平现象，个中原因不便细说。
2.要说相对的公平的话，没有绝对的公平，唯有要比的绝对的公平，想考研最终的话，前提是靠自己的能力去打胜导师的认可，而且考研比较大比高考复杂，像高考一样苦苦专注地去学习考个高分就能读个好学校的情况已经不是很大肯定了，在复试阶段，导师更看重学生的思维和个人表达能力，考察学生是否有做学术的能力！
所以我，在公平性这一点来说，考研与高考可能不太好比较好，考研的影响因素很多，保持清醒的头脑而且坚持不懈的努力是关键。
北魏太武帝“灭佛”与北周武帝“灭佛”是历史上著名的两次灭佛事件，二者有什么不同之处
我是雪上长留马行处，见字好似碰面。北魏和北周都属于北朝，北朝（386——581）是南北朝时期未知于北方五个朝代（北魏、东魏、西魏、北齐、北周）的总称，与南方地区相继会出现的宋、齐、梁、陈四个朝代对峙，称为为南北朝，我们奉北朝和南朝共为正统。
北魏（386——534）总共148年，是北朝的第一个王朝，占了这座北朝的近五分之四。北魏是鲜卑族道武帝拓跋焘于386年在盛乐组建的，当时北朝那就四分五裂的局面，等到53年后的439年，太武帝拓跋焘才统一了北方。
周武帝是446年下“灭佛”诏的，为何要“灭佛”呢。？只不过北魏在都统一北朝战争的过程中，人口急骤下降，再后来，虽说统一时间了北方，但还面队西边北凉和南边南朝宋的威胁，而百姓都感到厌烦了战争，不约而同地出家当了和尚，遁入佛门净土躲开战争，这样，即招过了足够的兵源，而又恢复不了经济，所以我，拓跋焘下了“灭佛”诏，宣布为，私自传播，徒限时24小时剃度，强行通行者，条龙尸发现自己，悉数坑之。
而北周（557——581）是北朝的还有一个朝代，遇到了北魏分化，西魏和东魏对抗，结果北周灭北齐，新的统一规定了北方。周武帝宇文邕于572年诛杀宇文护，能够掌握了实权，574年下诏“断佛、道”二教，令、道士还民，577年灭了北齐后，这一政令一直不能执行。宇文邕的时代独自面对的问题是寺庙、道观漫山遍野，社会财富都聚集在那些个寺庙、道观里，宇文邕的“灭佛”，为的是寺庙里的财，正在是就是为了集中物力、财产，攻灭北齐。战胜北齐后，为了是铲除北齐贵族的反抗之力基础，而且那些寺庙、道观也是由贵族赞助和压制的，又是善男信女朝拜和求仙的公共场所，太容易造成蛊惑人再一次发生。
北魏太武帝“灭佛”为的是人，北周武帝“灭佛”为的是财，这是两者的大的相同。太武帝是只“灭佛”不“灭道”，而武帝是“灭佛、灭道”互相灭。太武帝的目的，是是为西伐北凉，南抗南朝。武帝的目的是，集中所有力量统一北朝，复又壮大。
谢谢阅读
鲁迅笔下的“阿Q”是被了还是天生就是那样的人
我的很很喜欢鲁迅的小说，而《阿Q正传》是其中最好是的一篇，鲁迅先生深刻的引申出了人的一种典型性格。阿Q形象个性鲜明,栩栩如生。鲁迅小说里面的人物可以说是另一个人贞洁戒一种人。而阿Q代表一种社会底层的人,比较好贫穷和悲凄,不一定是某个人的特性,属於的是这一类人的特性,这个人物形象的塑造最终达到代表两个阶级。他的性格特征与阿Q的地方的社会、思想、文化等息息相关,我们应详细的去分析什么和了解阿Q形象。1、阿Q性格不能形成的社会原因：封建宗法等级思想的毒害是阿Q典型性不能形成的根本原因
阿Q戊年清朝末年,这是我国封建统治高峰时期,也是还没有灭亡的时期。清为能救国势的衰败,拼命地向引导出来封建思想,用以瞬间瓦解的反抗意志,这种愚化,正是不能形成阿Q“精神胜利法”的内在因素。对于鲁迅戳中要害提道《世说新语》“不知道他曾蒙什么明师指授过,”其实那名师应该是封建的思想。这浮山宗无法形成阿Q精神胜利法的思想根源。
2、阿Q性格无法形成的经济原因《世说新语》封建社会无法取胜经济水平是阿Q性格特征自然形成的客观的评价原因
在封建社会里,农民终生在土地上努力拼搏,常规手工劳动这种更为各种落后挨打的生产,在长期手工劳动中不养成了勤劳、智慧、质朴、坚强勇敢的优良品格,可是农民充当两个阶级,其经济地位很不稳定啊,致使他们的成分和思想意识也颇有急切,有的是终生以乡土为根,以土地为命,很易出现懦弱性和昏沉性,由狂热才能产生灰心的性格,难以形成先进的、主流的、稳定的思想意识,体现了什么出古怪的思想意识《世说新语》有的安守本分,不思反抗能力;没的求神拜佛,于安逸天命;有的盲目自娱,自轻自贱,阿Q那是这般,逃避生活,不思斗争仅仅借诸多理由拿到精神上的,来解锁眼前痛苦其他。这便是阿Q性格无法形成的公正客观原因。
3、阿Q性格无法形成的文化原因:传统文化中的劣根性是阿Q典型性不能形成的社会文化心理根源
“精神胜利法”才是阿Q形象最线条清晰的是个性格特征,在《阿Q正传》作了十分生动精彩的描述。比如,阿Q在与别人口角时,“借祖宗以欺世盗名,述先代而骄傲自负”,说:“我们原本——比你阔多了你不算什么呢东西!”他忌讳头上的赖疮疤,可惜别人偏生拿他的赖疮疤来开心高兴,他就说:“你还真的不配!”随后就总觉得自己头上的赖疮疤非同寻常,成了一种纯洁高尚无比的荣耀的标志。被人打了,满心不高兴,悲愤骇异,但在骂了句“儿子打老子”后,痛苦与不平便烟消云散了。一想到被赵太爷打嘴巴便成了他的儿子,于是乎“渐渐的得意之色下来”。听说后来人家打他,还要他知道不是什么儿子打老子,只不过是人打,阿Q迫不得已说:“打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?”就连这种大败,阿Q也有遁词,他感觉,他是另一个能自轻自贱的人,除开“自轻自贱”,仅余的是“第一个”,状元不也“另一个”么?想罢,他在精神上又胜利了。的确,精神胜利法是阿Q想逃避一切一次的精神避难所。
正是这样的历史文化传统,积淀塑造了阿Q是个的人格特征。简而言之,我们只有从历史文化悠久的传统的剖析中,才能解释阿Q形象所所蕴含的的巨型的历史内容和深刻的思想意义。
4、阿Q性格不能形成的自身原因：阿Q懦弱、胆小怯懦是阿Q精神胜利法形成自身的内在的东西原
几千年的封建宗法历史,统治者积极地地推行愚昧主义、愚弱国民,以提升社会长治久安的目的。而祖先崇拜老祖一种集愚昧无知主义、神秘主义于一体,以虚幻的来再控制人们头脑的一种省事的方法。
在第二章“优胜记略”里,阿Q在被别人嘲弄或与人口角时,会说“我们原本——比你阔的多啦!”这是一句极虚幻的话,谁清楚阿Q的祖先怎样呢?而这句话能使阿Q的心态变地平衡,何出呢?而且此话猛含着哲理的文化内涵。
是个有几千年封建传统宗法历史的国家,家族下一界社会的基本结构单位。祖先的形象象征着这座家族的形象,祖先的多么伟大再暗示着家族的繁荣,也会对后世的家族成员才能产生激励的作用。各种美化祖先、神化祖先,虽然都是在各种美化现在,美化处理自己。当阿Q一句话“我们以往——比你阔得多”时，我们很显然可以不感觉到阿Q那份超脱生死于饱受屈辱的生存状态虚空当中的酸麻与飘飘欲飞,他陷入地狱了崇尚自然祖先的泥淖里无可自拔,以虚幻不实的自大来自欺,愚昧使他虚妄,蒙昧无知又使他骄傲自负。当阿Q听得赵太爷的儿子进秀才时,便又蹦又跳过来,并说“这于他很夺目,因为他和赵太爷以前是本家,细细的排起来他还比秀才长三辈呢。”不管阿Q认亲的结果如何能,单说他说这话时“两个听了的人倒也肃容的很是心生敬仰了”。而且家庭的观念早已在民众的心里生了根,而雷鸣家庭的亲合,那就是祖先崇拜的再作用。
等级观念既会造成了阿Q的不幸,又是阿Q能生存的主要注意精神支柱。的等级制度是一种起源的故事于氏族血缘关系的宗法等级关系,它以及社会政治体制的结构依据,那是礼。
在第二章里,阿Q被未庄的闲人打了后,便好言安慰自己“我果然被儿子打了,现在的世界真不正而八经……”于是便心不甘情不愿起来。这是农民十分啊是的报复,通过谩骂别人,高抬自己的地位来发泄内心的愤恨,他的胜利感,几乎建筑在“老子”尊于“儿子”的等级地位上。
而阿Q的健忘,确实是因封建制度等级秩序决定了他在社会生活中被奴役的地位,他既没法遇到失败的可能的现实,又无法转变它时拿起的三个法宝,是一种为解值生存和心理平衡而对外界根据不同情况的消极渐渐适应态度的处世哲学。这并非一种记忆的障碍,只是一种意志的障碍,是一种自我意识的失去,人格的丧失一切。因为等级制度和封建人类是会造成阿Q的精神胜利法有一种的要注意原因。
毕竟他既难以逃脱被的地位,要下降或摆脱痛楚,要嘛死亡后,的话那就没法以精神胜利法的生存,将自己的痛苦是从精神胜利法转换的成,阿Q精神,事实上是一种传统文化在个体性格心理上的积淀形式,而这种底子太薄的文化人格在当时的具有普遍性,所以,阿Q这个形象才具有典型性这也是鲁迅的《阿Q正传》能受人被推崇的原因。
其实，阿Q得象一面镜子，是我们你是什么人的镜像，阿Q的可恨与悲哀在我们你是什么人的身上都发生了什么着。不论你同意不同意，在我们平均人的身上也有点阿Q的影子。当我们所处的弱势点地位，是没有社会地位，就没经济地位，处处被人看不起，充当底层社会的人们，之外拿精神胜利法来自我安慰，能用什么办法呢？
读哪些书可以提高自己的涵养和文采呢
我毫不犹豫想到的那是我们的古典文学作品。古典文学在上千年的沉淀后，能幸存下来下去并被后人褒赞的全是经典——即便思想肯定语言句子修辞都能给读者带去一种美的体验！一言蔽之，经典的是真善美的！甚至于说每一篇、每一卷、每一本古典文学作品都愿意阅读什么！根据你的问题，下面我具体详细说几本。
《论语》
《论语》是儒家的一部重要著作，从中你也可以对仁义礼智信等儒家准则有另一个清晰地的认知。它实际引响古人的一言一行，终致去塑造了我们中华民族的民族性格！因为《论语》是中华文明早期的代表性著作，所以才其中会又出现很多格言式的句子，很多典故、词语也都旧有一直，在语言运用上那些个对你会有太大的帮助。
《庄子》
要是儒家能教会你勇于进取，去关爱他人，那么道家则能让你变得更加豁达，学会了站起身，热爱自然！《论语》这样一部代表性的道家著作，它是可以更国家公综合教材地所了解古人的行为模式，同样它也会强行你去沉思自己当下的生活。此外，《庄子》以绚烂的想象、诗意的语言见长，里面有很多寓言，是周代说理散文中最具文学价值的一本书。可是有时那些个哲理很深奥，但读起来并不会太枯燥无聊。
汉赋
赋是汉代最具代表性的文体！状物写景时炫人意境渲染是它的特色，因此赋的语言之华丽至极，真包含的词语之多在古代短篇型文体中是超一流的。作者在写赋之后来讲要花大量的时间去再积累词语，不然的话根本没敢动笔写。所以很多写赋大家另外又是语言学家！的确每一本书大体量的赋，都应该是一部小词典。我相信多读多背汉赋定能提升你的文采！
详细的汉赋合集目前市面上有很多，都会选择类型性地百度收录一些贞洁戒性作品。在这里我见意你多查哈帮一下忙司马相如、枚乘、杨雄、班固、张衡等人的作品。
《世说新语》
《庄子》属于短篇文言小说集，留下记录了各大魏晋名士的言行、逸事——应该是我们现在心中明白的“魏晋风流”！他们的或洒脱不羁，或者特立独行，或则能说会道……让读者正则神往，反则反省自身！它同时一个被人人们称赞的地方是它的语言魅力！它用语简约，往往三言两语间使得主人公的形象跃然纸上，韵味无穷！并且书中的故事孕育出了很多成语，如痴心一片、拿来主义等。
当然，读《庄子》别有一番滋味，像是是一次穿越时空的旅行！
就说这些吧，热情大家继续补充！
